法王噶瑪巴2025「岡波巴大師圓寂供養法會」開示
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法王噶瑪巴2025「岡波巴大師圓寂供養法會」開示
主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2025年8月9日
▍達波傳承創立者
今天是無與倫比的達波噶舉傳承創立者、三界法王無比達波拉傑（岡波巴大師，本名索南仁欽）殊勝的圓寂紀念日。在這個殊勝的日子，我想與大家一起緬懷達波仁波切的偉大功德，並分享他留下的珍貴教言。
一般而言，達波仁波切的傳記有多部是由具德弟子所撰寫，此外還有一部自傳，是他的心子法王杜松虔巴，透過問答方式記錄下來的筆記。不同於藏地某些著名上師，雖有諸多傳記，卻難以分辨其真實性，岡波巴大師的傳記顯然格外可信，讀後令人生起真實的信心。若我們以清淨的發心研讀這些傳記，自然會對至尊岡波巴生起如佛陀再來般的讚歎與敬仰。這樣的崇敬是有理有據的，完全符合正法傳統。
▍前世因緣與功德示現
首先，大多數聖賢並非僅在今生透過努力而嶄露頭角，而是歷經多生累劫積資淨障，才能在此生示現如佛陀般的事業。法王岡波巴正是如此。據載，在過去世寶蓮花月淨起王佛出世時，他化身為善花月菩薩，為弘揚無垢教法而捨身忘軀。
其後，在釋迦牟尼佛住世時，他轉生為月光童子，聽聞《三摩地王經》（亦稱《月燈三昧經》）後，於佛前立下誓願：將廣弘此經所說的等虛空三摩地──即大手印法門。世尊為其授記加持，並將此經法脈託付於他。這些事蹟均詳載於岡波巴親傳弟子所撰的傳記中，絕非後世口耳相傳的軼事可比。
▍今生修行歷程與成就
此生中，岡波巴大師如同我等導師釋迦牟尼佛一般，自幼即對眾生懷有深切悲心，並精通以醫方明為主的各種共通學處。雖曾娶妻成家，但後來洞察輪迴本質，捨俗出家，受持沙彌及比丘戒律。因其如此行持之恩德，後世的噶舉傳承得以成為一個圓滿的教派──以戒律為根基、以菩提心為核心、以密咒金剛乘為究竟，三者兼備、弘傳不輟的珍貴法脈。
出家後，岡波巴大師廣學勝樂金剛等諸多密續的灌頂與口訣，並從噶當派傳承圓滿領受出離心、菩提心、空性見等經部教授，如瓶水傾注般無餘受持。隨後親近至尊密勒日巴，得受大譯師瑪爾巴從班智達那洛巴處求得的無上密法圓滿次第精髓──那洛六法。
此後前往涅地、沃卡等處專一修持七年有餘，次第通達地道功德，圓滿證悟覺受之力。無論隱密與否，皆能自在示現神通、證量及攝伏外境等種種神變，令諸弟子成熟解脫。當時諸多德高望重的上師、格西紛紛來投，成為其座下弟子。
▍實修傳承的建立與弘傳
一般而言，至尊密勒日巴開創了以修持為核心的「實修傳承」。昔日，大譯師瑪爾巴曾對密勒日巴開示：「當今五濁惡世，眾生壽短病多，故無需廣研密續，徒兒啊，當以實修為要！」密勒日巴亦如是教誡岡波巴。
岡波巴曾言：「我遵循上師教誨，未曾廣傳密續，唯以修持精髓為主。」如此秉持至尊密勒日巴的實修傳承，其親傳與再傳弟子遍布東至漢地五台山、西至烏金淨土，處處皆有噶舉派的大修行者。達波文集中也記載了許多關於斷除禪修過失的方法，以及增進修持的教言，這證明了當時確實出現了眾多大修行者。基於這些原因，眾多史家異口同聲地讚歎：對實修傳承而言，岡波巴師徒的恩德無與倫比。
總的來說，藏地因為鄂譯師父子的恩德，建立了經教聞思的優良傳統；因新舊密法諸多上師的恩德，形成了廣大的儀軌修誦法脈。然而，論及以禪修實踐為核心的傳承，無有超越岡波巴大師一脈者。雖然本師釋迦牟尼佛的弟子中也多有專修禪定者，但在藏地延續此法脈的主要祖師，正是岡波巴大師。故此，稱岡波巴為「雪域第二佛陀」，實屬當之無愧。
簡言之，岡波巴大師於經論二藏無與倫比的智慧，可從《解脫莊嚴寶論》等無諍著作中窺見；其精通密法深奧口訣及加持弟子心續的能力，則可從其親傳與再傳弟子的傳記中明瞭。因此，若我們僅因瑪密達（瑪爾巴、密勒日巴、達波仁波切）三祖並列於噶舉金鬘傳承，便認為三位上師地位相當，那就無法真正領會岡波巴大師身語意的功德──尤其是他的博學成就、證悟境界、加持心續的能力，以及在歷史上的關鍵地位與深遠影響。
▍達波四法的普遍影響
岡波巴大師諸多口訣中，最為各宗派所推崇者，即是「達波四法」，又稱「四要釘」。此法將顯密修持的關要與次第界限，精煉成簡明扼要的偈頌。故不僅達波噶舉傳承本身，薩迦、格魯、覺囊等藏地佛教各大宗派，皆對達波四法的偈頌極為推崇，視為修行要訣。
一，薩迦派的對應
舉例而言，就吉祥薩迦派來說，至尊扎巴堅贊親傳四大弟子之一的努巴仁欽札巴，在其《離四貪著》中寫道：「如是憶念串習之果有四：法向於法、法入於道、道遣迷惑、迷惑轉為圓滿智慧。」意即憶念串習《離四貪著》，將得「法向法」等四果。
薩迦派顯密雙通的大學者果然巴索南森格，在《修心離四貪執引導文──深義關鍵之鑰匙》中說：
「薩欽貢噶寧波12歲時修文殊法六個月，親見文殊聖尊開示：
『若執此生非行者，
若執輪迴無出離，
若執己利失菩提，
若有執取非正見。』
此偈含攝波羅蜜乘一切修持。其義為：
離此生執著，則心向於法；
離輪迴執著，則法入於道；
離自利執著，則道除迷惑；
離四邊執著，則迷惑現為智慧。」
此處巧妙地將薩迦派遮遣門的「離四貪著」與達波四法的建立門相互對應。
二，格魯派的應用
至尊宗喀巴大師單傳給巴索確吉堅贊的《上師瑜伽》中說：
「其後，觀頂上上師而祈請：上師仁波切，
祈請加持我心向於法，祈請加持法入於道，
祈請加持法無諸障礙，祈請加持一切顛倒分別悉皆止息，
祈請加持無倒分別任運於心續生起。」
前二句與「達波四法」相應。
尤其是溫薩耳傳教法之主班禪洛桑確吉堅贊所著《格魯噶舉珍寶教法大手印根本廣釋──極明燈》中說：
「尤其是無上密法最上根器者、瑜伽自在主密勒日巴，
起初亦修習並教授慈心、悲心、菩提心、出離心、業果、死亡無常。」
又言：
「至尊之主要隨學者──開創噶當大印二流匯合之達波仁波切，其著名的達波四法：心向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為智慧，此四法之詳釋與噶當修心教授相符。」
此處說明密勒父子的前行引導方式，尤其是岡波巴大師的達波四法與覺沃噶當派的修心口訣一致。
三，其他宗派的引用
全知波東巴傳承的大手印引導文《成就口訣甘露心髓》中說：「第三、實修方法分三：前行、正行、結行瑜伽。第一項分二：共同前行與不共前行。共同前行分四：心向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為菩提心之引導。」此處將「共同前行」依照「達波四法」的方式宣說。
覺囊派澤敏索南桑波的《上師瑜伽加持入門略要》中說：「祈請加持我心向於法，祈請加持正法入於道，祈請加持道中無迷惑，祈請加持迷亂根本斷。」此處所說與達波四法相通。
四，宗派融攝的重要性
總的來說，藏地各宗派對修行關要的偈頌總攝各有不同，如噶當派的「轉心四思惟」、薩迦派的「離四貪著」、格魯派的「三主要道」等，皆具各自不共的殊勝特色。這些教法對修行者而言，都是千金萬銀也無法衡量的無價珍寶。
因此，若能無偏地融攝修持，方為真正契入藏傳佛教之門。反之，若自己不實修，卻宣稱唯有自宗教法殊勝、他派教法無益，如此宗派偏執、貪瞋分別，不僅毫無實益，更將造下誹謗正法與聖賢的重罪──此謗法之業甚至超越五無間罪。故我等皆當慎之又慎。
▍達波文集的版本考證
目前可見的達波仁波切文集刊本中，最早的版本是達波第23代法座法主索南倫珠達瓦堅贊（1488-1552）在達拉岡波刊刻的木刻版，依此刻版流傳至今。
此版從嘎（ཀ）至吉（ཅི）函共35部法本，誒（ཨེ）函為《道次第解脫莊嚴論》，旺（ཝྃ）函為《論典日光》，另有無嘎（ཀ）標記的三個章節，總計40部。其後德格印經院也以此為底本刊刻了誒旺（ཨེ་ཝྃ）標記的兩函本，此外還有孜布日版等。關於這些木刻版文集是否為完整的文集，以及在岡波版之前是否存在其他刊本等問題，仍需進一步研究。
此外，有第四世夏瑪巴確吉札巴，在乃朗巴洛本仁波切喇嘛堅贊座前，聽聞達波文集完整傳承的聞法紀錄。另有一部內容大致相符的文集手抄本，其卷首題為《法王吉祥達波仁波切月光童子文集目錄》，內載各法本目錄。目錄末尾記載傳承譜系：「此文集之傳承為：至尊月光童子、貢巴楚臣寧波，二者皆由吉祥杜松虔巴聽聞；其傳惹千巴、其傳朋札巴、其傳大成就者噶瑪巴、其傳喇嘛年惹、其傳法王讓炯多傑及證悟者札巴森格；此師徒二人皆由學者成就者達瑪堅贊聽聞；其傳證悟者卡確旺波、其傳喇嘛確桑；其傳證悟者確培耶謝、其傳法王通瓦敦殿、其傳仁波切國師札西敦珠、其傳瑪帝格日帝、其傳根本上師、其傳於我。」
雖未明載目錄作者姓名，但從傳承可推知其為噶瑪噶舉傳承，約為第七世或第八世噶瑪巴時期的上師。
該手抄本的目錄中也清楚記載了缺失的內容，例如，《洛拉雅巴撰寫之至尊月光童子（岡波巴）所造四法之筆記──世間無比》，以及《四法中本──珍寶莊嚴》等。由此可見，洛拉雅巴的四法註釋可能有廣、中、略三種版本，或至少有廣、略兩種。所謂《珍寶莊嚴》可能就是現今可見的《四法註釋──心要莊嚴》。
同樣，在至尊噶瑪聽列巴的傳記中記載，他在噶瑪大營聽聞了月光童子（岡波巴）廣本文集，其中有許多不同於其他版本的內容。因此需要研究是否存在文集的廣本與略本兩種版本。
目前達波文集中未收錄的岡波巴大師教言傳承，有許多不同版本。例如：
一，至尊巴絨巴的《大手印十三要法》；
二，直貢覺巴仁波切文集中收錄的從達波貢穹聽聞的《四瑜伽口訣無誤教言》；
三，達波貢穹的《淨除障礙》；
四，卓普的《百種口訣》中也有一些從達波傳承下來的口訣。
五，此外，全知貝嘎的文集中有《四法根本文──岡波巴造》以及《註釋──貢巴造》。
六，道歌集中也有許多未收入文集的內容。例如，收錄在密勒日巴道歌集中的《四瑜伽次第道歌》──「執心為實乃輪迴之因」等四瑜伽次第道歌，應有諸多證據表明這是岡波巴大師的道歌。
當然，達波文集當中也可能有非岡波巴著作卻被誤收的情況。例如，有人說《商議甘露鬘》是玲瑞巴的著作。又如，杜松虔巴問答的前後兩部中，後一部似乎是惹瓊巴與杜松虔巴之間的問答。因為其中出現了惹瓊巴與尼泊爾人阿蘇辯論的內容，同時也提到惹瓊巴的許多上師名號，還出現了羅若龍寺的名稱。
▍《勝道寶鬘集》考證
一般而言，達波仁波切宣說四法時有諸多相關開示。然而專門闡述四法的獨立論著則有：含十二偈半的《三士道殊勝寶鬘》（此版收錄在全知貝嘎文集）、題為《四法略要》者，以及一部無題但以「南無咕嚕，法向於法」起首的極簡短論著──總計見有三部法本。
其中我們需要釐清的是：達波仁波切在遺教中說：「未來諸眾若念未能親見我者，請閱我所著之《勝道寶鬘集》與《解脫莊嚴寶論》。」此處所說的《勝道寶鬘集》究竟是指哪一部著作？
一，三部《勝道寶鬘集》的辨析
岡波巴大師著作中，題名為《勝道寶鬘集》者共有三部法本：
（一）第一部：口授版本
第一部是收錄於岡波巴文集中的《法王達波拉傑口授──勝道寶鬘》，其結尾寫道：「認識本性之口訣，應當善加保密。」此本的完整版似乎收錄於怙主帕摩竹巴的文集中，這可能是因為帕竹做了筆記記錄之故。然而，幾乎無人將此本認定為與《解脫莊嚴寶論》並稱的那部《勝道寶鬘集》。
（二）第二部：偈頌版本
第二部：《達波四法根本文──三士道勝道寶鬘》，共十二偈半。全知貝嘎在其《達波四法詳釋──三士道照明》中說：「阿底峽尊者來到藏地，應藏王菩提光的祈請而造《菩提道燈論》等三士道次第教法的精髓即由此而生。該道次第前二（下士、中士）僅作簡述，後者（上士）詳細解說，故今人多講說大乘道次第，認為這就是三士道次第，實為可笑之處。法王月光童子（岡波巴）僅就後者詳細闡述而造《解脫莊嚴寶論》；為開示三者而造此《勝道寶鬘集》，其詳釋多出自《法會開示》。貢巴楚誠寧波大師為此作簡略註釋。帕竹依據大乘道次第，洛拉雅巴．蔣秋哦珠造《四法廣大根本註釋》，現今噶舉派皆依此，將其視為四法教法體系之根本。」
然而，這部偈頌體的《勝道寶鬘集》似乎未收錄於達拉岡波刊刻的達波文集以及德格版等之中。同樣，該偈頌文中雖說：「四法之詳釋，各各皆應以見、修、行三者實踐」，但並未明確說明四法為何。不過，貢巴楚誠寧波所作的註釋中明確說道：「即分為四：法向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為智慧。各各皆以見、修、行三者實踐。」
現今達波文集中明確說明四法內容的獨立論著，僅見前述的《四法略要》以及無標題、以「南無咕嚕，法向於法」起首的極略本兩部。
（三）第三部：彙編版本
第三部：《岡波巴大師口訣──勝道寶鬘》，從「遠離十法」至「任運成就大樂十法」，共28類、每類十條教授的彙編。各刊本不僅將其視為岡波巴所著，更在作者題記中寫道：「具足無漏智慧的上師與至尊度母等殊勝本尊，為北方雪域教法之明燈，所加持的吉祥阿底峽父子之無垢教言傳承──從噶當派恩德上師處聽聞；以及在印度聖地如日月般著名的勝士那洛巴、梅紀巴二位，與瑪爾巴洛札等諸位學者成就者心要精髓的持有者──至尊法王密勒日巴所攝受的無垢教言，彙集為一的《勝道寶鬘》，噶當大印二派教授寶藏的持有者，東方達波尼貢索南仁欽撰寫圓滿。」
並附有岡波巴遺教中提及《勝道寶鬘集》與《解脫莊嚴論》的段落。因此，後世許多噶舉派行者將此認定為《勝道寶鬘集》。然而，對此仍有兩點疑慮需要釐清。
二，考證疑慮
（一）第一點疑慮：
噶當派格西切貢巴謝饒多傑（或稱卡瓊札巴）所著《珍寶藏》中記載：「南無惹那咕嚕。至尊仁波切切貢巴開示：一個修行者若欲獲得解脫與一切智，首先應憶念遠離十法……」直至「此即任運成就大樂十法。上師仁波切切貢巴所著《珍寶藏》圓滿。」
此本與第三部《勝道寶鬘集》在各類別的劃分方式、法目數量多寡、內容等方面有99%的相似度。因此，究竟是達波仁波切還是切貢巴所說，需要進行詳細考證。
（二）第二點疑慮：
第三部《勝道寶鬘》在後來的德格版、孜布日版等刊本中有收錄，但在岡波版以及古舊抄本的達波文集中似乎並未收錄。這一點值得學者們仔細研究。
總之，我們必須對達波仁波切遺教中提及的《解脫莊嚴寶論》與《勝道寶鬘集》二書中，《勝道寶鬘集》究竟指哪一部著作，取得噶舉派共同的明確認定，這一點至關重要。否則，若噶舉派行者連達波仁波切的遺教都無法好好領會，實在令人汗顏。
三，四法用詞的演變研究
接下來談到四法的用詞認定問題，前面提到有些字句略有差異。達波仁波切及其親傳弟子的說法大致相同。貢楚（貢巴楚誠寧波）的註釋中有「法向於法」和「心向於法」兩個版本，後者可能是後來修改的。四法用詞如何演變，至今尚未找到明確資料。
然而，噶瑪堪布仁欽達傑所著《無比達波四法引導文──至尊岡波巴口訣實修直指》中說：「無比達波月光童子，將三士道次第與雙運大手印修持合而為一，即達波四法：心向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為智慧，共四項。雖然用詞略有差異，也有說『法向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為智慧』，意義並無差別。但如噶瑪巴德新謝巴所說，前者（心向於法）與口訣派的轉心四思惟相關。」
由此推測，至遲在法王德新謝巴（第五世噶瑪巴）時期，用詞已有變化。
另外，德新謝巴的親傳弟子、蘇曼噶舉派創始人創馬瑟證悟者的大手印引導文中說：「噶舉派的這些口訣，無論廣略，都需以吉祥達波仁波切的四法為綱要。四法即：心向於法、法入於道、道除迷惑、迷惑轉為智慧。」
由此看來，當時用詞已有變化，但究竟是當時就已改變，還是後人修改，難以判斷。
然而，郭譯師．循努拜在其《究竟一乘寶性論大疏》講解皈依時說：「此處岡波巴大師安立為四法：法向於法是下士道；法入於道是中士道；道除迷惑是上士道；迷惑轉為智慧是最上士道。」
仍使用原來的用詞。郭譯師是從法王德新謝巴處受菩薩戒的，也是第四世夏瑪巴確吉札巴的上師。
總之，四法用詞的差異，雖然對意義本身可能沒有太大影響，但在表達效力和理解方式上，確實有些許差別。例如說「心向於法」，容易理解為心轉向佛法或心趨向佛法，僅此而已。而「法向於法」則是指遠離世間八法、似法非法等偽裝，按照佛法本意如實修持，理解上似乎更為深刻。
然而，「法向於法」不如「心向於法」那樣直觀易懂，而且可能會被質疑「既然已是法，何須再向法」的語病。因此，為了便於理解、減少誤解而改變用詞，也不無可能。
▍呼籲研讀達波文集
總之，雖然達波仁波切已不在世，但他留下的著作如同他的化身。我們平時對「語所成像」極為珍視，卻將這些透過文字真實示現的文集束之高閣，任其塵封，置於佛堂中不聞不問。因為是經典，當然不會丟進垃圾桶，但（因為束之高閣不去研讀）幾乎要變得跟垃圾無異了。
因此，夏卡措竹讓卓曾說：「噶舉眾派頂嚴岡波巴，其之文集二函當善閱，噶當大印二流匯合法，較他法藏更勝妙加持。依此深奧教法諸噶舉，歷代祖師皆獲成就果。無比恩德上師大悲力，值遇佛法教典實善緣。噶舉教法二位具信徒，如文行持覺受證悟生。」
如其所言，研讀這些文集極其重要。
尤其達波仁波切的教言並非空談或枯燥文字，而是親身體證的經驗教授。若我們以聞思修三學實踐，不僅止於文字表面或知識層面，更能獲得意傳加持，令心續得到真實利益。
至尊在其遺教中也說：「未來眾生若對我有信心，覺得未能親見我者，請閱讀我所著的《勝道寶鬘集》、《解脫莊嚴寶論》等論著，如同親見我無異。」
因此，身為噶舉派行者，研讀達波文集並盡力獲得其口傳、教授傳承，是我們每個人的責任。