藏醫治病，菩提心擺中間
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藏醫治病，菩提心擺中間
達哇醫生說，醫德更勝醫術，醫德跟佛法是有關連的，著重找出疾病內因。
教授：達哇醫生
時間：2013年5月2日
地點：台北化育道場
攝影：班瑪歐色多傑
《四部醫典》，主要內容分四部：
第一部《總則本集》（藏名《紮據》）：有6章，是《四部醫典》的精華。主要是介紹人體的生理、病理、診斷及治療的一般知識。
第二部《論述本集》：共31章，主要講人體胚胎學、解剖、病因、病理、飲食、起居、藥物性能、外治器械、診斷方法及治療原則，這其中還講到醫德。醫德跟佛法是有關連，中心思想就是菩提心，裡面並提到醫生治病之態度等等。對待病人，不論貧富貴賤都要發菩提心，如果發自內心去看待病人，功效就不一樣。藏醫認為，一位醫師的能力與其品德有莫大的關係，甚於其醫學知識及技術水準等因素。
藥方一樣，結果大不同
為什麼這麼說呢？我這裡有醫，一位醫生對待病人很慈善，另一位醫生對病人態度則較粗魯，雖然兩人開的藥大致都一樣，可是病人就覺得療效大不同。病人只要到態度粗魯的醫生那裡就醫，身體的病痛就會變得嚴重，給另一位醫生看診，病情就好了大半。為什麼會這樣呢？其實這些跟病人的心理有關係。所以在藏醫裡，特別強調醫德的重要性。
第三部《祕訣本集》：有92章，內容非常像現代的書籍，標題清楚明白，闡述臨床各科疾病之診斷跟治療。比如頭痛的病因很多，可能是高血壓、低血壓、氣血循環不好等問題。一般是第一本和第二本學完之後，才能學第三本。
從藏醫的角度來看，頭痛的原因很多，不可能都開同一種止痛藥。雖然止痛藥可以暫時把頭痛緩和下來，其實並沒有根治，你得天天吃。如果吃藥像吃食物一樣，沒有任何副作用就還好，但如果吃了藥卻產生副作用，誰願意吃？所以頭痛時必須找病根。
一般而言，膽汁分泌過高也會引起頭痛的，要專注去降低膽汁分泌。膽汁分泌過高的原因是什麼？就必須要找這個根。原因可能是來自於食物，所以一方面控制食物，一方面就是用藥，把它平下來，平了之後，頭痛的症狀就會消失。
在《祕訣本集》裡，是有系統地講說病症的脈絡，有什麼樣的症狀，要開什麼樣的處方，這裡都有詳細的記載。主要內容是在講述內、外、婦、兒科還有五官的毛病，以及藏醫中獨特的隆、赤巴、培根病。所以一般民間會先學《祕訣本集》，感覺比較實用，所以有時候就會倒因為果。像頭痛的症狀有很多，一不小心就會誤診，誤診的時候，開的藥也會是錯誤的，所以《祕訣本集》要放在最後學。
藏醫的「氣」分兩千多種
之前談到藏醫三因，藏文是隆、赤巴、浿根(註)。我覺得三因的名稱還是用藏文比較好，如果你把它翻成其他文字，它的含意就不存在了。比如藏醫說的「隆」，跟中醫的「氣」，有相同的地方，但你說「氣」的時候，中醫解說的「氣」跟藏醫解說的「氣」並不完全一樣。藏醫裡講的氣，分兩千多種，不同的氣在我們體內，有不同的功效、不同的名稱，所以用其他的語言去解釋的時候，很難解釋。藏醫的「氣」翻成英文是wind，wind是指外面吹來的風，這就很難解釋人的身體裡怎麼會有外面吹來的風，所以，用原來的名詞去解釋會比較好。
以我的經驗，西方國家也有很多人學中醫，他們學中醫的時候，講到陰陽兩字，始終都是用中文的陰陽去發音，不管發音準不準，都是很好的，一代一代傳下去的時候，可以找到一個根。
第四部《後續本集》：共27章，主要論述脈診和尿診、藥物的炮製、功能。其中的脈診與中醫、古印度醫學的脈診都屬於古代醫學。其他有外治法如放血、艾灸、按摩等。裡面不光是講理論，也有講實踐。
▲人體的生理和病理圖以樹為比喻，表現人體的生理功能和病理變化。 (圖片提供:達哇醫生)
人體的生理和病理圖
第一枝幹 (飲食、起居、時節、鬼怪)
第一分枝:三病因
第二分枝:七大物質
第三分枝:三種排泄物
第二枝幹
第一分枝:導致疾病的內因 (貪、嗔、癡) 第二分枝:導致疾病的外緣
第三分枝:三病因的六種入門
第四分枝:三病因的位置
第五分枝:三病因的路徑
第六分枝:三病因的病發
第七分枝:致命的九種病
第八分枝:疾病的轉化
第九分枝:疾病的概括
醫理樹喻圖，一一剖析
接下來看這幅「人體的生理與病理圖」：
主要是講說人體生理和病理學，它以樹幹做比喻，不論根部、分枝甚至葉片，都有不同的涵義在裡面。
第一枝幹第一分枝：藍、黃、白三種不同顏色的葉子，代表的是三因。隆是藍色，赤巴是黃色，培根是白色，分別體現五個不同源素。藍色體現的是五源素當中的氣，黃色是五源之火，白色是五源之土和水，所以這裡體現的是四大。
第一枝幹第二分枝：這裡有七片葉子，分別代表的是七大物質。七大物質是講的是什麼呢？就是食物的精華、血液、肌肉、骨、骨髓、脂肪還有精液，具體詳細的內容，在之後的課程中會陸續介紹。
第一枝幹第三分枝：這有三片葉子，代表三大排泄物。即大便、小便，還有汗。我在香港待了三年多，病人大部分的問題都是排泄不正常。因為工作緊張的緣故，生活也失去規律，一旦作息亂了，整個消化系統的功能也亂了。為什麼這麼說呢？因為該吃飯的時間沒進餐，或者是用餐時沒有細嚼慢嚥，甚至只吃幾塊餅乾或喝個飲料隨隨便便打發。久而久之就會影響到消化系統，出現便祕等問題，接著產生各種狀況。又或是夏天時節，因為怕曬、怕熱，所以都躲在冷氣房裡。我這次來台灣，不論上哪兒，空調控制還挺好的。相對在香港，冷氣開得特別強，從戶外進入室內，就覺得好冷，彷彿是到了另一個世界，走出室內，感覺又是另一世界。所以很多年紀大一點的香港人，夏天再熱，都帶著披肩或外套，以便在室內披穿，否則身體會受不了。
養生，跟著時令走
類似這些狀況，就是會打斷我們生活的規律，甚至是讓我們身體跟大自然的接觸減少。人類生存在大自然裡面，大自然的所有一切，都跟人的身體有關聯，互相影響。如果你跟大自然接觸的越少，突然去了一個條件比較簡陋的地方，就會越容易生病。
比如香港，不論辦公室或公共場所都開著超強的冷氣，回到自己的家裡也是吹冷氣，有的人因為體質問題，生下來就怕熱，當然覺得很舒服；但生下來就怕冷的人，他就必須要穿披衣物，看到冰凍或是冷的食物，別說吃，連看都不想看，他的身體已經告訴他，沒辦法接受。其實一般正常情況下，夏天是沒有冰的，所以如果你去用冰就是異常，而且違背大自然。舉個例子來說，為什麼野生動物跟我們養的家畜、寵物不一樣呢？為什麼我們養的動物有各種各樣的病呢？為什麼野生動物比我們眷養的動物還健康呢？因為牠們是按照大自然的規律去生存，知道依著天氣的變化更改食物及生活方式。而被人類眷養的寵物，因為人類本身生活作息混亂，連帶寵物的生活規律也跟著打亂，主人看電視，狗貓也跟著看電視，飲食也隨主人的喜好變動。牠們只要一生病，主人就馬上帶去給獸醫看，而野生動物則是自己找植物治療。比方狗生病的時候，牠會自己找植物吃，吃了後吐出來，病就好了。由此可證明，我們人類脫離大自然太遠了，所以我們的身體變得很焦急，很容易生病。而且一般而言，人類應該有三分之一的時間需要休息和睡覺，可是一旦工作超量，睡覺和休息的時間就少了，你的能量也就會越來越差，導致身體失衡。
找出健康鑰匙
再看回「人體的生理與病理」圖，裡面講到如何去保持健康，主要根本就是維持飲食起居平衡。其實很多病都是吃出來的，也就是飲食起居不平衡導致。所以這兩項平衡的時候，五源素也會平衡，五源素平衡之後，相對的三因素、七大物質也會平衡。在平衡的狀態下，就不會生病，沒病就會健康，健康之後會有什麼樣的結果呢？就是長壽。如果長壽，那想要成佛也有時間、機會，如果身體不好，對成佛之道也是個障礙。
第二枝幹第一分枝：主要是講導致疾病的內因，導致疾病的內因是什麼呢？就是貪、嗔、癡！
不管信不信佛教，人類的貪、嗔、癡本性是存在。為什麼佛教和藏醫把它說成病因呢？比如貪，在佛學的角度來講，貪有很多種。我在這裡舉一個簡單的例子：為什麼得糖尿病呢？多數時候是吃太多了，因為好吃就暴食，所以這都是因為貪吃導致身體失調。得了這個毛病之後，身體很多狀況都出現，醫生會叫你不要吃這個，不要吃那個，一般病人都會覺得痛苦，想說吃一點沒有關係吧。於是不知不覺飲食又過量，又開始毫無節制的吃東西，這就是所謂的貪。同樣的，嗔、癡也是這樣，都是跟人的精神與思想有很大的關係。
（系列二）聽打：陳怡靜
註：藏病三因
1.隆 —氣分(氣、風，指氣息、氣血等)
2.赤巴—熱分(熱、火，指膽汁)
3.浿根—涎分(濕、寒，指粘液等)
------善報2013冬季號 pg. 78~81
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藏醫智慧，養生不離心
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<藏醫與佛法>
藏醫智慧，養生不離心
在藏醫觀點裡，身體的疾病是心靈的警訊，
融合佛教修行與不同醫學精要，成為一門獨特的醫學。
教授：達哇醫生
時間：2013年5月2日
地點：台北化育道場
攝影：班瑪歐色多傑
藏醫對一般台灣人而言，可能是陌生的，所以關於藏醫，很多人會覺得很神奇、很神秘，覺得它像魔術一樣，甚至有各式各樣的想法。今天我在這裡，想分享我幾十年所學，以及一些臨床的經驗。
這除了是為法友，更廣意的來說，也是為了眾生的健康。其實這也是兩位法王的意願，特別是達賴喇嘛尊者，他從16歲就開始服用藏藥，很清楚藏藥對他身體產生了什麼樣的功效，所以他認為藏醫不應該單單只是為了西藏人，應該服務全人類。
體質不同，治療方式也不同
我在很多地方講藏醫養生，因為活在現今繁忙的社會裡，人類的身心問題越來越多。雖然這樣的狀況，有很多不同的醫學體系，有各種不同的方法可解決，可是，這些問題，都不是單單一種醫學體系能夠解決的問題。
就像吃東西，我們每個人的體質不同、喜歡的食物也不一樣。所以有人適合吃西藥，有人適合吃中藥，甚至有人適合吃藏藥，各種各樣都有。舉個例子，就像花，因為每個人的個性不同，所以每個人喜歡的花也都不一樣。這種不同人有不同的選擇，就如同在各種醫學體系裡，每個人都有適合或喜歡的治療方式，藏醫也是其中的一個選擇。
藏醫有一個特點，就是裡面也涵蓋了很多佛法的道理、甚至哲學等等。雖然其他的醫學也講一些哲學，可是以我的經驗來看，覺得並沒有像藏醫這麼深。
這堂課的題目是「藏醫和佛法」， 大家不要期待我會講法， 我也沒要講法， 可是我知道學佛主要是修心， 說到「心」， 人的健康， 不光是身，最主要還是心。心不健康的時候，身也不會健康，所以這兩者是離不開的。大家都知道，學佛的好處是能夠把心靜下來，心平氣和後，身體也會跟著平和下來。
12項基本課題
所以這次的課程裡，我會講藏醫養生，包括佛法和藏醫的一些相關內容，其中包括：
一、藏醫藥學的起源與發展歷史簡介：我們要學習新事物時， 一定要先了解這件新事物，比如學藏醫的時候，就要先了解藏醫的起源與發展歷史。當然，這並不是說你學完之後去引用或幫人看病，那是不可能，因為這是很深奧的一個醫學體系，得用很長的時間才能學到並且運用，所以這門課程最主要是讓你更瞭解自己，透過對自身的瞭解，可以幫助身邊的人。
對於大家而言，醫學是門新事物，所以一開始，要懂得它的背景，瞭解自己學到的是什麼，所以知道藏醫的歷史是很重要的。這跟我們平時做事情一樣，跟別人工作或者是做生意，首先要瞭解他人的背景，然後你就能很踏實的按部就班去做事情，兩者道理是差不多的，所以我要簡單的介紹藏醫的歷史背景。
二、藏醫藥學的基本理論簡介：不少人覺得藏醫好像沒有任何的理論根據，只是民間療法一代傳一代。可是藏醫並不是這樣， 它有一套完整的理論， 根據這個理論去摸索發展，所以理論是很重要的。
特別是現在這個時代，科學很發達，很多人的概念中，只要有科學的依據，就好像都是真的，如果沒有這樣，就認為不是那麼一回事。其實這些都是我們認知上的障礙，為什麼呢？因為我們肉眼看不到的東西，並不表示它不存在，只是我們沒有發現。
三、藏醫養生學的基本概念：對於藏醫養生學，我們應該要有一個概念，也有利我們養生保健。
四、藏醫養生學的基本知識。
五、藏醫五源學：藏醫有五源學，中醫也講五源，可是兩者的五源，當中有一些不同。
六、五源與胚胎發育及發病、藥物的功效：這些都是跟五源素有關，也可以說是概括在五源素的功效當中。
七、藏醫的三因學：這是最基本、最根本的一個概念，什麼叫三因學，詳細的內容，接下來的課程會講。
八、七種不同類型的自然體質：你知道你自己的自然體質是什麼嗎？自然體質是不會變的， 你生下來是怎樣就是怎樣，如果你瞭解自己的自然體質， 就可以根據這樣一個基礎，去養生、平衡你的體質。
這裡要強調的一個觀念是：一個好食物，並不是適合每個人。譬如人參是好東西，但並不是對所有的人都好，有的人吃了覺得「很好」，但有人吃後卻覺得很不舒服，因為它不適合那個人的體質。這點很多人都不知道，很容易被疏忽。
九、五源素與六味和十七種功效的關連：這裡講到的六味就是甜、酸、鹹、苦、辣、澀，而中醫講五味是甜、酸、鹹、苦、辣，所以藏醫比中醫多一個澀，兩者有點不一樣。
這其中又有十七種不同的功效，這些功效最基本的根源跟五源素有關係，這些具體的細節之後我都會講。
十、六味的功效以及負作用：食物概括有六味，這些在我們體內會起什麼樣的功效？有什麼樣的好的作用？現在市售很多養生書，多數是提到某些食物的好處，結果大家就拚了命的吃， 但一般人都不知道，如果單一食物過量，也會起負作用的。所以在這章節裡，我要盡量講說這方面的知識，讓大家知道，一旦飲食不平衡，身體就會出狀況。
十一、根據自然體質調節飲食：這裡是說吃東西也要適合自己的自然體質，這樣才能讓身體呈現最佳狀態。
十二、根據自然體質調節起居：包括了身、語、意。
今天是第一講，我要講說藏醫藥學的起源與發展歷史簡介；藏醫藥學的基本理論簡介以及藏醫養生三單元。
古老醫學，藏族護身符
就像之前我說的，藏醫是一門古老的傳統醫學，根據文字記載， 已有近三千多年的歷史，它內容豐富，對世界屋脊上的藏族生存、繁衍、生產力等方面，有很大的貢獻。
藏族長久以來，都是靠著大自然生存，所以他們有保護大自然的概念並且擅長跟大自然溝通，於是對各種疾病有豐富的防治及治療概念。所以藏醫所講的很多內容，都是跟大自然有關係。為什麼這麼說呢？因為藏醫最基本的概念和理論，都是跟五源素有關，也就是土、水、火、風、空。
在時輪金剛裡，講的也是五源素，所有宇宙都是五源素的功效形成，因此五源素不平衡的時候，就會直接影響到人的身體，甚至所有的眾生。所以如何去保護環境，這是我們現代人應該要好好去思考的一個問題。
西元八世紀，藏王赤松德贊在位期間，為了弘揚和發展藏醫藥學，舉行了第一屆國際性傳統醫學交流會，他邀請國內及鄰近國家的著名傳統醫學專家一共九人，齊聚在西藏南部桑耶寺。當時交通不方便，這些專家不是走路就是騎馬，行程最少都六個月以上，有的甚至需要一年，所以他們在桑耶寺一待就是三年，彼此互相交流，吸取了印度、回教以及中國、西藏等各方醫學精華，編著了許多經典的醫學著作。
四部醫典，藏醫巨著
▲四部醫典編著者：宇妥雲丹貢布。（圖片提供／達哇醫生）
這跨國「醫學交流會」對藏醫藥學來說，等於開啟了歷史新頁， 得到了前所未有的發展，在此同時，藏醫學最傑出的學者──宇妥雲丹貢布，集前人經驗，借鑑其他民族的醫學精華，總結民間醫學，根據當地的地理氣候以及生存環境等，著作影響深遠的醫藥學巨著──《四部醫典》，為藏醫藥學的發展奠定了堅實的基礎。
宇妥雲丹貢布為了發展和培養藏醫專業人才，建立第一所藏醫學校， 招收五百多名學生，培養了不同程度的藏醫專業人才。除了建立學校，宇妥雲丹貢布同時也建立了醫生等級制。醫生等級分為四等，最高職位要學20年，接著是15年，再下來是1 0年，最少是5年。這些學生當中，有許多後來成為著名的藏醫專家，也編著了許多獨特的醫學著作，為後人留下了寶貴的財富。
西元12世紀，他的第13代子孫宇妥薩瑪雲丹貢布，對《四部醫典》進行全面的校注和修訂，建立了最完整的藏醫藥學的體系。直至今日，該書仍然是研究藏醫和藏醫教學中不可
缺少的主要書籍。
西元15世紀初，藏醫史上出現了南北兩大學派的創始人──蘇卡良念尼多傑和強巴朗傑紮桑，他們把《四部醫典》作為總綱領，進行各自不同的研究，並且根據自己的研究成果和經驗，匯編了各派獨特的論著並撰寫了《四部醫典》註解本。
《四部醫典》的註解本其實有好幾種，南北兩大學派的註釋本是比較全面的。還有一本是17世紀的德司桑傑加措所編撰，他是第五世達賴喇嘛時期在政教方面最關鍵的一個人物，除了藏醫方面表現卓越，學識淵博的他，也為西藏的天文歷史撰寫了註釋本。
德司桑傑加措研究了南北兩大學派的不同的觀點，對《四部醫典》做了最有系統、最完整以及最標準的註解巨作《四部醫典藍琉璃》，並且召集全藏著名醫學家和畫家，為《四部醫典》繪製了79幅彩色系列唐卡。後來在13世達賴喇嘛的時候再增加了一幅，所以一共是80幅。
▲原始《四部醫典》木刻本。（圖片提供：達哇醫生）
重金屬、礦物也入藥
西元18世紀初，帝瑪．旦增平措先後奔波於西藏、印度和中國大陸等地，潛心研究藏醫藥學，他撰寫了舉世公認的藏藥本草學巨著《晶珠本草》，裡面有近三千種不同的藥材，包括礦物、動物、植物。其實藏醫的《四部醫典》裡也提到動物，可是動物至今用的很少，為什麼呢？因為西元八世紀，西藏引進了佛教，所以禁止殺生，於是用植物代替動物藥。
《四部醫典》裡明確地講到，礦物質裡包括不同寶石、重金屬。藏醫裡有重金屬，在《四部醫典》裡有提到。所有的東西，都有它的功效，如果你知道怎麼用，對人的身體都是有幫助的。
說到重金屬， 我要解釋一下，因為有人說藏藥裡有重金屬及水銀，因此以訛傳訛嚇得大家不敢吃藏藥，其實不是這樣。藏醫裡礦物跟重金屬用的
很少，多數用在外治，少數一些用於內服，都是經過炮製加工去除毒性，再跟其他百分之九十的植物一起配藥，一般就叫貴重藥物。這其中有八種不同的貴重藥，說它是貴重藥，其實價格不算貴，一顆大約35盧比，跟其他幾十萬元的藥方來比，還算好的。
可是為什麼說是貴重藥呢？因為它用的是價格比較貴的藥材，而且炮製這些藥的工序也是特別複雜，需要耗費時間也久，特別是去水銀毒素或是其他重金屬毒素的時候，有時候得花上40多天，而且每天得做十幾個小時，連續、不能停才能把水銀變成粉末。藏醫裡說水銀是劇毒，而且有三種不同的毒性，所以把三種毒取出有一定的工序。
在達賴喇嘛法王尊者的要求下，一些科學家以現代科學的方法去做研究，結果顯示，加工去毒過的水銀，都會從人體的毛孔、頭髮以及尿液排泄出去，完全不會積存在體內。一般而言，水銀若無去毒，一旦進入體內，便會囤積，是無法代謝排出體外。
試驗更證實，加工去毒過的水銀，再搭配其他藥的時候，這藥方的功效會提升50%，而且沒有任何傷害。科學家先以動物為主， 分成兩組試驗比對，之後再進行人體的實驗。
他們選擇一百多位罹病的西藏人，長期服用含有去毒過的水銀製成的藥方，這些病人沒有腎臟及肝臟的毛病，也無神經系統的狀況，最少三年後再去做體檢，他們的腎臟、大腦神經還有肝臟， 都沒有任何損壞，而且體內看不到有關毒物的囤積。
總之，藏醫藥學是一門獨特的醫學體系，除了完整的理論和實踐，更與藏傳佛教的哲學思想結合。今天我要簡單的介紹藏醫藥學的開創和發展歷史，希望大家能夠進一步的瞭解。當然，光我簡單的介紹這麼一段， 是無法全然瞭解清楚，不過現在網路上有很多相關資訊，今天我在這裡講說，播下一顆小小的種子， 希望將來能夠發芽。（「藏醫與佛法」系列一）
*聽打：陳怡靜
▲達哇醫生說：「藏醫藥學是一門獨特的醫學體系，除了完整的理論和實踐，更與藏傳佛教的哲學思想結合。」
達哇醫生，現任法王醫生
曾任達賴喇嘛尊者的醫師，現任法王噶瑪巴醫師的達哇多吉醫生，生於1958年，13歲起，就讀藏醫學校學習藏醫。1975年至今，從事藏醫事業、教學、研究、醫診達38年。
1994-2002年，達哇醫生擔任印度藏醫院藥物研究所主任。2003年任印度藏醫院主任。2004年任命為藏醫院院長。2011年退休，擔任藏醫院高級顧問，經常參加國際藏醫學術會議並任主要來賓，曾參加過許多國際傳統醫學演講會。為了醫診、教學、研究、展覽及學術交流，多次走訪過美國、加拿大、日本、俄羅斯、英國、法國、德國、義大利等歐洲14個國家，並編寫出版藏醫藥書籍。
------善報2013秋季號 pg. 74~79
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「有情分享書」法王序
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「有情分享書」法王序
「有情分享書」系列叢書，將計畫系列翻譯、整理當代具德上師言教，包含解經釋論、詮說佛陀言教、指引實修等內容，以莊嚴法寶形式，以法供養之敬慕心，免費結緣流通，供養十方如母有情。
為此我深感隨喜，也祝福這些法寶，能成為行者修道上的莊嚴。願見者生歡喜，開卷者獲利益，護持者深種解脫福田。
噶瑪巴 鄔金欽列多傑
2021年1月8日
如何讀大般若經
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〈夢中佛事特別摘錄〉
如何讀大般若經
孫春華居士／主講
我為什麼要談讀《大般若經》的經驗？因為它是一部開智慧的經典。
佛說：當《大般若經》存在的一天，佛法不滅。你想，我們常常說末法時代眾生要受很多苦，我們多怕這個末法到來，我們多麼希望佛法常駐；佛法常駐，佛法駐世的時候就是我們有救、能得救的時候，我堅信佛這麼說。所以我就想，我們一定要從《大般若經》開始，好好地讀它。
不思維、不分別，用「定」的方法讀經
我先說我個人的經驗吧！我讀到後來能夠定進去不想再讀下去了。當然我們要先把姿勢坐好，盤腿讀最好，如果不能盤腿讀，放下腿也可以，但是膝蓋上要蓋腿布，不讓膝蓋受涼，肩膀也要小心不讓冷氣、電風扇直吹。姿勢坐好以後，就是一字不漏地往下讀，不要用思維、不要去想經中的內容，因為憑良心說，以我們的小螞蟻腦袋思維佛的境界，我認為那是妄想。
我們用這種「定」的方法去讀誦它，讀到你心很靜、想定進去，突然覺得不想念了。各位，我多生多世的親人，這時就放下不要讀了，閉上眼定進去，不管是三、五分鐘，半個小時、一個小時都好，出定以後再繼續讀。讀到不想讀了再定進去，就這麼反覆讀下去。每一天找時間做這件功課，不管早晚，把閒聊、看電視、生煩惱怨恨的時間拿來讀經，不是很好嗎！
把讀經的桌子就固定在你家裡，這個角落一定有，你坐在那覺得舒服，不會受到別人的打擾，孩子、先生、丈夫、太太不會打擾的，屬於你的角落，把它收拾好、打掃好，然後擺上桌子，把經書放在上面，就這麼讀下去。你要養成一個習
慣，將來大家會尊重你這個時間，尊重你的角落，不打擾你。剛開始大家當然不習慣，需要時間取得大家的諒解，你要有耐心。把這個角落布置好，當你忙完了往那一坐，你心自然就定下來了，可以開始用定的方法讀經，不是用思維、分析的方法。
《大般若經》裡有一段話。當時須菩提是佛陀的大弟子，他是證入空性第一、智慧第一的大弟子，他問佛陀：你常常告訴我們這個也空、那個也空，什麼都空，然後你又讓我們去度眾生，我們到底是度什麼眾生？不是眾生也空嗎？苦惱、煩惱也空嗎？佛也空、菩薩也空嗎？到底度什麼眾生，眾生在哪呢？好。釋迦牟尼佛就回答他說：眾生在哪裡？你只要離了思維、離了分別、離開名相、離開能所，就是佛的境界。當你在思維、分別名相和能所的時候，就是眾生的境界。
儘管有事情突如其來，也能心不動處理
現在我們就要用這個方法來讀經──不思維、不分別，像小孩念書一樣，從頭到尾一字不漏念下去，出聲音也可以，小聲念也可以，用心默念也可以。不管念到幾卷，不管發生什麼事，來收水費、電話響、門鈴響或者誰來講話、來吵，這時就是你要練功課了。你仍然要心不動地馬上放下、馬上應對，處理完了，馬上坐下來繼續念，繼續定下去。
每天讀經之前，我說：「一定要洗手，一定要讓自己乾乾淨淨的。」這是恭敬心，有一分恭敬心就有一分收穫，不能上完廁所、吃完東西，手髒兮兮的去碰經典。我說：「這個恭敬心，並不是這本經書需要或是佛菩薩需要，而是那一念恭敬心讓你個人本身受益了。」我建議諸位，我多生多世的親人，你一定要用心、仔細的，不是隨便拿本經書就念。
這些是讀經前必須要做的事情
最後，我再向各位報告，你真的要開始讀經的時候，你要先做什麼呢？我自己的做法是，我一定把屋子收拾乾淨，把經書擺上，把我的眼鏡、我的茶、蓋腿布放好。我知道當我這麼讀經的時候，我一定會不小心地定進去，這時如果我的腿涼了、肩膀涼了，我還得下來去找布來蓋，那多煩人、多打擾呀！所以一定要準備好，都準備好了我就坐下來開始讀。諸位，我不建議你匆匆忙忙把經書拿出來，往桌上一放就坐著念了。
「因」若不完美，「果」一定不完美。所以我建議你，當你要讀經之前，你要練習，要把家裡裡裡外外收拾乾淨。有的師姊就說：等我收拾乾淨了，精疲力竭的，我已經念不動了。我說：「沒關係，今天收拾乾淨今天念不動了就不念，明天再來。」這個方法我一直供養每一個我認識的師兄弟們，大家都受用。
（本文摘自1998／12月份《善報》）
緣起
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緣起
化育基金會從1994年成立至今，已經歷了29個年頭，在這有點年份的歲月中，因為大家對法的意樂希求，也因為我們對正法的傳弘，有著一點捨我其誰的執著，這讓我們至今，都不曾起過放棄的念頭。
將珍貴的教導、深奧的法義，披上有形且適當的衣著，這對於佛法文字工作者而言，是毫無怨尤的生活。
雖然文字只是一時的方便無需執著，然而相對的文字，卻能帶來究竟的般若。 相信很多人都有過，因為一本書，而受到啟發的經過，這也是自古以來，傳承之所以能夠延續的必要行動。
如何能讓許多重要的教導內容，跳出世俗模式的有限範疇，能夠流傳廣泛並且可以長久，這是我們一直以來的盼頭。
在經過多年的思考、準備與下定決心之後，我們開始了這個「分享書」的推動，為了智慧的訊息遍諸方所，真實的話語流傳廣播，文字的般若垂手能獲。 我們希望所有的生命，能因接觸到佛法而有所不同，能因法水的洗禮而身心受用，更因為心智的不斷進階，而臻至究竟的解脫。
「有情分享書」計畫發起人 釋妙融 合十