發起慈悲_化敵為友

文：明就仁波切

上師與敵人皆是恩人

仇敵對我們是非常重要，也是非常有利益的。若沒有所謂的仇敵、敵人的話，就不會有一個信念使我們想去修持忍辱，也不會有一個信念使我們想要修持慈悲，所以在西藏很多的修行人都說：「我之能夠修持得很好，上師跟仇敵是對我恩德最大的」。於一切能傷害我們的外境或仇敵，若我們能對這些境界生起一點點修持，這跟我們在一個衣食飽滿的地方自己去觀想，自己去修持的功德相比較，能對真正的仇敵生起一分一秒修持的心，這個功德是更大的。

這就是你的慈悲嗎？

在西藏有一位巴楚仁波切，他有一位很會說話的弟子，這弟子有天在吹牛說：「慈心、悲心一點都不難，我已經生起很大的慈心悲心了」。雖然上師總是跟弟子說，這些話不是在嘴上說的，是要在心上去做的。然而弟子總是覺得沒什麼大不了的，也覺得自己已經很有慈悲心了。有一天這位自以為慈悲具足的弟子往寺院東方的佛塔走去，將袈裟包在頭上晃蕩晃蕩的走著，一路上眼睛還東瞧西看的好不得意。上師此時正好衣著樸素的在繞塔，當弟子得意洋洋地繞塔時並沒有認出這繞塔的老人就是上師，過沒多久上師就趨前問他說：「這位師父呀！您在這裡做什麼呢?」弟子說：「我正在修慈悲呀!」上師說：「哦！是啊，」然後各自繼續去轉經，等繞了第二圈上師又碰到弟子時，師父又問弟子說：「這位師父啊！您在做什麼呢？」弟子回答：「我在修慈悲嗎！」二人又繞了第三圈，碰面時師父又再問弟子說：「這位師父啊！您在做什麼呢?」這時弟子火大了並說：「:我在修慈悲!你看不到嗎!」此時上師突然大笑起來說：「這就是您的慈悲啊！」當這弟子睜眼一看原來是他的上師時，當下生起了很大的慚愧心，並向上師頂禮和懺悔，這次的事件對弟子來說成為很好的一次指引，也因此後來他成為一個很好的修行人。

回頭看看，總會有進步

當我們修持慈悲的時候，常會發現好不容易有點慈悲心了，但是過一會兒瞋心又生起來，好不容易生起慈悲半分鐘，一下又沒有了。然而修持即是要把這樣的時間慢慢去延長慢慢的擴大，之後種種的瞋心、煩惱就會越來越少，直到有一天煩惱都會自然的消失。若以一個月來做例子的話，從初一到三十，我們拿來修慈悲的話，當下看起來好像沒有什麼進步，但是當我們從初一修到三十的時候，回頭去看到初一時的自己，會發現多少是有一些差別了，所以我們每一天都要不斷地去修持，不要過緊也不要完全不修，而要每天不斷相續地修。

感同身受的眼淚也是功德

另外我們要觀想自己希望得到的、慾求的，也是所有眾生希望得到的、欲求的；我們不願得到的、不欲求的，也是一切眾生不願得到的、不欲求的，透過這樣的思惟觀修，主要的對象可以從我們自己的母親開始。還有第二種觀修是以微劣的眾生為對象。對於第二類所謂困苦的眾生，我們可以這麼思維，「這些眾生被煩惱驅使，所以使他們造作違法的事情，也可能他們本來就沒有衣服、食物，所以使得他會去偷去搶，造作一些不善的惡業，結果他們被抓了起來，在到了監牢之後，雖然接受了國家法律的逞罰，受到了法律的制裁，他們的煩惱卻仍然無法止息，因為他原來就是因為煩惱的心而造惡，現在又被法律逞罰，但是煩惱心裡面的苦還是存在的，他沒有辦法解決，他不能飛上天，也不能遁地，他非得承受這一切，在遭遇到這樣的結果時，他沒有朋友、沒有任何的依怙、依靠，只有依止他犯法的輕重而去遭受刑責，有些可能是死罪或是各種的罪刑，如此眾生完全不能自主，一切的行為都是依著煩惱，被煩惱牽著走，想想如果我是他的話，怎麼辦呢？我們要去想、去感受他的苦、他的恐懼，對於這樣的一個眾生，我們用心去體會他（她）的苦，在思惟後，我們的心漸漸的就會生起一些慈悲，這時候我們可能會流下了眼淚，如果能有這樣感同身受的一滴眼淚流下，是有極大的功德的。

自己的心造自己的境

一切的眾生都希望快樂而不希望痛苦，平常我們都不知道要這樣去思維，也不知道當我們希望快樂不希望有痛苦時其他的眾生也如同我們一樣，因為我們不知道要這樣去思維，所以會產生誤解和各種過患，甚至無法修持忍辱與慈悲。在西藏有個比喻，肝臟不好的人他的眼睛所見的外境都會有顏色，是帶著有色的眼睛看著一切。因為一切的苦樂都是我們心的造作，如果我們的心是充滿嫉妒嗔恨、希求、恐懼的，那外境的苦樂也會是煩惱的顯現，佛陀說過一個比喻，有一個小偷每天都在想著偷東西，當他出去看到的每一個人時，他也會以為別人跟他一樣想著要偷東西。再進一步的比喻，假設有一個小偷在這個屋內，有天一位客人來訪，因為是第一次來，所以特別新鮮，眼睛不停的看著佛堂的一切擺設，因為這個主人常常當小偷，所以他會以為這個客人的舉動是不是也想要偷他的東西呢，當客人在看瓷杯時，小偷主人會認為客人在想偷這杯子。

不要戴著有色眼鏡看世界

假如我們是一個嫉妒心重的人，我們總會以為別人的嫉妒心都很強，我們也會想別人又再嫉妒我了，而且認為自己什麼都沒做，為何別人都會嫉妒我？因此也會想要去跟別人據理力爭或者再打擊回去等等。如果自己是嗔心重的人，看到別人也都以為他們嗔心很重，因為我們帶著有色的眼睛，所以一切的事情、事業或行動都會不順利外，也會覺得每個人都好像要傷害我們，或者外境總是不順利。就好像我們用一個框框把自己匡住，然後無法從當中出離，這個框框不是真實的不是實有的，但是卻如堅硬的大地一般將我們捆縛。而唯一能出離的方法是我們必須修持自他交換。我們所欲求的也是別人的欲求，所不欲求的也是別人不欲求的，而我們做如是的思維後，慈悲心就會升起，慈悲心升起後我們就會看到自己的過錯，忍辱的力量就會生起。

什麼是智慧

但是智慧是什麼意思呢？就是我們要不停的思維觀察慈悲的利益是什麼？修持是什麼？好處是什麼？並且要看到一切煩惱的過患是什麼？這就是智慧的修持！另外修持慈悲的利益跟不修持慈悲的過患能夠如實了知，這也是智慧！至於方便法門便是如實的去修持自他交換，把自己一切的快樂回向給眾生，而眾生的痛苦讓自己承受，等等這樣的方法就是方便法門。

細說五毒煩惱

寂天菩薩在入行論就以嗔恨為主來對修持慈悲跟煩惱進行說明，在此也做如是的解說，嗔恨的自性就是認為我們被傷害了而產生不歡喜的心，這就是嗔恨，我慢就是對我們認為比我們低下的人，生起輕賤傲慢的感受，自認我比較好我比較高等的心。嫉妒往往發生在一個平等的對向上面，有一種比較，認為雖然看來都一樣，但還是覺得自己比較好，或者大家對他比較好對自己比較不好，等等這種念頭這就是嫉妒。至於愚癡，就是很昏黯，什麼事都覺得沒什麼好也沒什麼不好，就這麼愚頓的安住著。一般我們的心就跟著五毒一直在流轉，因為跟著它走所以我們的心沒有辦法寧靜，也因此各種希求、恐懼、痛苦就跟著來了。

忍辱能使敵人成為朋友

舉例來說，我們因為嗔心去罵了別人或說了別人，那麼對方就會回我們兩句，我們便又會回他兩句，而對方又說回四句了，反覆的爭吵這樣的紛爭就會一直擴大，而且不停看到對方的缺點跟錯誤，這樣子也永遠沒辦法平靜下來，如果對方比我們權力更大時，那就會造成我們更大的傷害，反之一位力量比我們薄弱的眾生，雖然他無法馬上對我們有所傷害，，但是這種仇恨的心理會一直在他心中延續，但是只要一有機會他便會來傷害我們，而這樣的傷害便是不斷的，佛陀曾經比喻對一隻小狗假如我們從小便不斷打它罵它，因為他還小無法對我們怎樣，但是等到有一天他長大了，一定會回過頭來咬我們，就好比說我們常常要摧毀敵人，要消滅敵人最終究的方法就是把他殺了，除此之外沒有讓我們心裡更痛快的，我們會發現，當我們消滅一個敵人時後面還會又出現兩個敵人，再接著四個敵人到最後全世界都變成我們的敵人，比如說德國的希特勒，他殺了許多他不喜歡的人，結果他並不快樂，反而要自我了斷生命，另外一方面當別人傷害我們時，而我們能好好修持忍辱，在現前我們好像失敗了或者什麼事都不能做了，但是這樣就會讓對方看出他們的缺失過患，並且在他們心裡會對我們產生歉意或尊敬的心，這樣到最後他可能變成我們的朋友。

以慈悲心降服惡人

而我們講的話他都會聽，也對我們產生尊敬跟歡喜的心，但是另外有一種情況，有一種大惡人他傷害了很多人，並且被五毒所牽引流轉，像這樣我們也可以站出來給予他懲罰，或者是法律上的制裁，我們是可以這樣做的，當我們這樣做時，首先我們的心裡要這樣想，像他這樣的大惡人，他傷害了這麼多人也造作了這麼多惡業，所以說如果我們能去制止他好好跟他講，這樣就可以阻止他傷害別人或造更多的惡業，對自己以及他人都有好處，用這樣的心念我們就可以去改變一些行為。

降服自心，改變世界

有一個人他就要上山，而這路上有很多荊棘芒草，會刺到他的腳，他就想如果可以用毯子把全部的地方都鋪上，這樣就不會刺到腳了，他就這樣鋪了毯子毛皮幾公里，但是毯子毛皮都用完了，接下來要走的路又會被荊棘芒草給刺傷，他便開想使想辦法，想了很久他終於想了一個辦法，他就用一張皮裁剪成腳的大小包起來，這樣他走道哪裡都不會受到傷害，就如同你用牛皮將全世界包住一樣，所以一切的苦樂都是源自我們的心，要讓整個世界都變得非常寂靜跟快樂，降服自心非常重要。

充滿惡意的心，製造敵人

再說到貪嗔癡它的起因都是從很小小的開始，假如在這房子裡有一個人他心中充滿嗔恨不快樂，然後有一個人走了近來看了他幾眼，或者沒給他一些好臉色看，此時他的心便會想：這個人沒給我好臉色，或者想這個人不喜歡我對我生氣吧！會這樣子想，就這樣我們也擺臉色給他看，而進來的人也想奇怪了為什麼那個人會對我這樣，給這麼難看的臉色，那我也要給他一點臉色看看，那他也擺出一副不開心的樣子，那住在這房子裡的人便想，這個人很奇怪剛看了剛進來時已經給我不好的臉色，，現在又一次，那我也再回他一次，就這樣兩人的心中都充滿了仇恨。

將悲愍心升華成悲無量心

對於這樣的眾生，因他們不知道空而產生各種的痛苦，對於不真實的自身，認為是真實的去執著，對於這不真的外境去執著是真實的，最後成就了不清淨的自身。就因為這些眾生執著我及我所是實有的，而產生這樣不清淨的身口意組合，我們也知道一切的苦是從心而顯現，但是這個苦是如何收攝而來的呢？這些苦都是透過我們的身體及五根來收攝的，讓我們去體會及感受到各種的苦，但是我們也要知道，就算是能去收攝這些身口意的苦的身語意其本身也是不真實的，非實有的是空性的，但是我們眾生不知道它是不真實是非實有的，因為執它是實有的而遭受無邊的痛苦，如之前修持時，我們便會產生一種悲愍心，但是悲愍心還是比較膚淺的，如果我們能繼續修下去的話，就能修成悲無量心。

眾生都在牢獄中

悲無量心又要怎樣去修持呢？要以一切眾生為所緣，觀想一切眾生就好像都在監牢裡面一樣，為何呢，因為眾生雖然都希望得到快樂不要有任何的痛苦，但是為了要得到快樂而去殺生，去說謊去造作很多的不善業，以為會得到快樂，事實上在造作這一切不善業的眾生，是不能自主的，為什麼不能自主呢？因為他們被貪、瞋、痴各種煩惱所牽引，所以他們是不自主的在造作各種的惡業，這樣的眾生因為不能自主而以煩惱的牽引造作種種的惡業，或殺生或惡口或妄語或我慢等等造作就犯了法了。什麼法呢？犯了因果的法則，犯了世間法性的法則，在我們犯了因果的法律之後，我們所得到的結果是什麼呢？就是會下地獄，地獄有冷、熱的痛苦，到餓鬼道去會有飢餓的痛苦，或是到畜生道、人道去嘗受種種的苦。這樣的情況是遍於一切的眾生的，六道輪迴盡虛空遍法界的一切眾生都是這樣的，如此我們就以一切眾生為觀修的話，那我們就能修成悲無量心。

發起菩提心

如果我們要繼續修空性時，我們就要觀想，這一切的眾生明明沒有我，而執著我，明明沒有我所，而執著一個我所，執著無為有的愚痴不知道空性，因而在輪迴裡面流轉，透過這樣的觀修，能幫助我們修持空性，這就是依止空性來修持悲心，這兩者成就後，就能夠成就悲無量心。在這悲無量心之後，就可以修菩提心了，要想我是一個欲求快樂不欲求痛苦的眾生，一切的眾生也跟我一樣欲求快樂不欲求痛苦，一切的眾生跟我來比的話是誰比較重要呢？一跟多是誰比較重要呢？以世界國家來說，當然是人多比較重要，雖然我自己是欲求樂不欲求苦，但是跟盡虛空遍法界一切的眾生相比的話，這一切眾生也是欲求樂不欲求苦的，所以和一切眾生欲求樂不欲苦，和自己欲求樂不欲求苦相比較起來當然是重要，所以我怎樣都無所謂了，只希望一切的眾生都能成就佛道離苦得樂，在這裡我們的膽子要更大，心量要更大並發起一個勇猛心，我就要讓盡虛空遍法界的一切眾生都成佛道這樣的心念，這就是所謂的菩提心。所以在我們修持任何教法的時候，就是要想我們要讓盡虛空遍法界的一切眾生都成就，而因此我們來修持，這時我們就產生了一個願菩提心，接下來我們真實來修持各種法們的儀軌時，就是行菩提心，如此願行菩提心就具足了。

將敵人轉化成朋友

下面在說個比喻，這是瑪姬拉尊所說的比喻，就好像我們走在一個很險惡的道路，並且碰到很多的盜匪，這些盜匪都有很多的力量，那我們行走在這險惡的路上，我們會想說我們也想帶一位很有力量的同伴一起走，但是當我們碰到盜匪的時候，可能我們也打不過這麼多的人，也可能我們跟友伴都會死在這險惡的道上，唯一的辦法是我們如果能夠將這些盜匪的仇敵當成我們的朋友，能夠跟他們有些交情，或者是讓他們成為和我們認識的人，這樣之後，他們自然而然會對我們有所幫助，所以唯一的辦法就是將仇敵轉為朋友。所以如果我們能將自心的我執跟希求、恐懼的念頭能寂靜它、降伏它，那外境的一切天魔各種障礙，就沒有辦法對我們有所傷害了。所以這是一個很重要的觀念，在我們修法的時候，並不是要去降伏或是殺掉這些魔怨或是仇敵，而是我們要以大悲心去攝收這一切障礙，透過修持也能幫助我們消除病痛跟障礙。

思己及人，成為勇士

所以我們以最初的比喻來說呢，大部份的人都不喜歡感到疼痛，所以說如果我們把針扎右手或左手，這個感覺最後都是一樣的，都是疼痛的，所以以此類推我們喜歡快樂不願意得到苦的感受，其他的人同樣希望得到快樂不希望得到痛苦的感受是一樣的，如果慢慢我們能將心放寬、心量放大做這樣思惟的時候，那自然我們便能生起更好的勇氣成為一個菩薩，藏文的菩薩即是勇士、士夫的意思，慢慢地我們就能成為一位真正的勇士了。

惡緣仇敵，增長慈悲
 
一切能傷害我門的魔障、仇人、敵人等等，對我們來說恩德都是很大的，我們如不以佛法來說，而以世間法來說，依止的這些惡緣或者是仇人也可以幫助我門學到更多的東西，增長更多的見識，如果以法來看這一切的惡緣跟仇人，都是我們修持忍辱修持慈心、悲心的對象，依止這個惡緣境界，我們才能修持忍辱，依止這些仇敵我們才可以修持慈悲，所以他們可以說是我們的上師。另外這些惡緣的境界如仇人敵人等等，可以是我們修持慈悲最好的對象，為什麼？因為他們本身也是隨業流轉不能自主，因為他們不斷的煩惱而且依著三毒五毒而去流轉，造作傷害他人的不善業、惡業，事實上結果是他們本身也不會更快樂，也無法得到更寧靜更寂靜的心情，那他的今生不止不快樂以外，他的來生更可以為這種惡業而墮落到下三道，受盡各種痛苦。

慈悲對待一切眾生

另外能夠對我們造作傷害的這一切魔鬼等等，也是我們修持慈悲的對象，因為他們不知道空性及慈悲的道理，所以一切的境界便依止各種的妄念而生，生起各種煩惱而造作各種傷害眾生的行為，因為這種不能自主跟隨煩惱而造作的行為，不管是魔或天等等眾生，最後的境界是什麼呢？就是墮落到下三道去，接受各種極冷極熱的痛苦，現前來看這些鬼神似乎俱備著神通變化，但是他們將這種神通的能力，卻使用在造作各種的惡業上面，而因此時造作了將來墮入到地獄的因，必然他們下一生會到地獄去受苦，在現前因為各種煩惱熾盛的原故，所以也使得他們會在當下就承受許多的痛苦，比如說有些頭會爆裂，每一個星期頭會爆裂一次，或是身體會裂開噴血等等這些痛苦他們也都要承受。

受果即了果，勿造諸苦因

如果說一些眾生當下就受的如地獄一般的痛苦，而且受著身心靈的痛苦，以及當下投生到地獄的眾生，他們受各種的痛苦之外，這些眾生如果兩者相比較起來，哪一個是我們更要生起慈悲心的呢？可以說是當下就在生受苦的眾生，是需要我們生起慈悲心的。為什麼呢？因在地獄的眾生，他們已在承受著烈火了，因為果報的現前，它的承受者已在承受果了，所以它的果已漸結束了，但現前的眾生，他們反而還在造作受果報的因，所以這些尚在造作惡因的眾生，還更需要我們生起慈悲心，我們要想這一切我們認為的仇人、惡人，及鬼神等等，也是和我們一樣欲求快樂不欲求痛苦的。所以我們不需要去害怕那些鬼神，因為他們和我們是一樣的，也是一些欲求快樂不欲求痛苦的眾生。