聖者聖地與盛會
文：福德海小小工
一、祈願法會
在期盼及傳承上師們的加持下，獨自踏上噶舉祈願法會的旅途。再次來到菩提迦耶，對眼前所有的景象，腦中映現的是種種有關它不斷被傳唱著的歷史。行走在這片土地上，彷彿昨日一般的熟悉，空氣中的煙塵依舊，街道兩邊的建築也無不同，花草樹木與塵土的顏色相去不遠，路上行人有人神色匆忙有人優然自若，有人花枝招展有人衣衫襤褸，乾淨與髒亂共處一室，天堂與地獄同時並存，幾千年來不曾變動過，這是我夢裡鄉關的淨土。
這次的祈願法會在梵文的唱誦聲中驚豔清醒。第一天早晨領受大寶法王所授予的八關齋戒，從皈依、發心、《心經》到迴向，法王以渾厚法音劃破黎明天際的第一聲清響，帶領大家以梵音揭開歲末噶舉為世界和平眾生安居樂業的祈願。這是我此生第一次領略梵文的音韻，是千年前優揚的咒音，音符一個接著一個的穿越時空與我們的聲韻在聖地重逢，似曾相識的語調，耳中某根古老的神經被悄悄的牽動，那曾經是我們隔空遙呼的鄉音，歷經無數的滄海桑田後，吟唱成現代稀有的呼喚，在三時的交疊中，經義了了分明的演譯著，既陌生又熟悉。隨著音調的起伏，聲波不斷地從四面八方襲來，撞擊著須彌一般廣大的記憶區塊，好像要喚醒那沉睡千年的南柯大夢，晨露冰涼，提斛灌頂。
今年法王在一些念誦的段落開始前，會針內容先作開示，讓我們了解自己即將要念誦的經文的意義是什麼，讚頌的對象又是誰，我們應該用什麼態度來念誦觀想。文字不再只是形音義，字字句句都有溫熱的生命，行行列列都舖排成到彼岸的步道。就像法王去年開示的：念誦者的口所出、意所念都是清淨真誠的祝福，經文的字句都是金色的形體，字字充滿遍佈於世界的所有空間，除去染污罪業，讓這個世界再也聽不到唉嚎與戰聲，讓慈悲與愛如同日月星辰恆常地照耀每個眾生，去除我們無始以來的五毒黑暗。我就是眾生，眾生就是我---活生生的釋家族譜。簡潔有力。
法王在今年祈願法會的第一枝香時開示，在念誦時我們應要注意自己的身語意三門不要散亂，努力修持，用心觀察自己的過失並致力修正，如此才能真正得到參與此盛會的加持與利益。這段開示好熟悉，就在來祈願法會之前參加堪布卡塔仁波切所講授的《山居掩關親誡》，當時有一段經文講到噶瑪恰美仁波切（1613-1678）告誡行者，應該要收攝心念，注意威儀，時時看住自己的意念，多行懺悔自己的戲論言行，發自深心的懺罪，如此才不愧功德主的供養。一六一三年出生的第一世恰美仁波切的法教，一直到二十一世紀的今天，仍然不斷的傳誦著，行者不管身在何處，處於何境都應該要莊嚴威德保持威儀，收攝身心持守律儀，這樣的諄諄告誡更是一脈相傳到現在，這就是所謂的傳承的加持嗎？古聖先賢教導我們，守護戒律如麵粉，那細細濛濛飄落沾得我們一頭青絲向白的，就是我們對待戒律的心，我們愈小心自己的三門造作，就愈能守護自己不被沾染。戒律就像一把傘，持守它就能把粉白的烙印隔絕在傘外，持守戒律的心有多強，我們的保護傘就會有多大。遙望法王講述著這不曾間斷的身心律儀的教言，外面晨風習習，內心五銘溫熱。
法王在念誦《普賢行願品》前開示這品經文的要義。修持道上，積資淨障是非常重要的，但卻不容易做到，因此諸佛慈悲特別為我們指出一特別的方法那就是---《普賢行願品》。根據經典，七支供養是積資淨障的好方法。《普賢行願品》以七支供養開章，其中每一支都同時涵蓋積資和淨障，頂禮諸佛能淨除我慢，廣修供養積聚福德，懺悔業障淨除罪業，請轉法輪淨除無明，隨喜功德對治嫉妒，請佛住世能令上師歡喜、自心起恭敬，普皆迴向使確信升起。
做七支供養時，「心」是最重要的。頂禮時，心中要觀想十方廣大世界中無量諸佛菩薩都真實的在面前，然後自己以無量身、語、意三門頂禮、讚嘆他們的無量功德。供養時以所能想像的最美好、不可思議的珍寶、妙音、花、果等供奉無量諸佛菩薩，透過供養能去除我們在菩提道上的障礙。懺悔是特別的項目，究竟的懺悔是誓不再造。隨喜功德是對他人的福德善行不起嫉妒之心，而應該發自內心深處生起隨喜讚嘆，而這時也應當憶念佛陀為利益眾生而做的一切奉獻及苦行。請轉法輪或請佛住世時，當以真切感受的心祈求，就像佛陀初成道時，在菩提樹下以智慧遍觀世間眾生種種根機，深知眾生福薄根淺，智慧不明，深為無明煩惱所障蔽，對於所說之法，恐怕不但不能信受，反而容易生起輕慢、毀謗之心，於是寂然欲入涅槃。此時，娑婆世界之主螺髻梵王明白如來心意，心想：眾生長夜沒於生死之中，我應當為眾生勸如來轉妙法輪，於是率領諸大天王前去佛陀處「三勸三請轉法輪」。世尊受請後便入定觀察眾生根器，知道鹿野苑五比丘根機已經成熟，應先得度，於是前往瓦那拉西鹿野苑度化憍陳如等五人，是為初轉法輪。此後，正法流布於世間，一切眾生，不分愚智利鈍，都因此有了得度的因緣。如果我們也能請轉法輪、請佛住世，那麼能去除無明及不得聽聞佛法的障礙。最後迴向時祈願所有眾生都能達到究竟的解脫，如此，以普賢行願的威神力，即使是下根凡夫，也能因力行善業而達無上正果。普賢願行更是在去除二元對立上具有無上的威力。
在念誦《慈氏願文》前法王開示，慈氏菩薩以慈心入定而成就佛道，故以此著稱。如果我們能以慈心行事，那麼前中後三時皆是善。把這個名號放在門首高處可以加持一切眾生，因為深具慈心的緣故。這段經文不長，但涵蓋了心性直指的教授，之後是六度圓滿安住於十地（P.102-P.106）。自己覺得經文甚美文義甚精，讀通了應該就開悟了吧！
這次的祈願法會，整個過程感覺自己好像坐在一個溫馨舒適的四方來八方去的露天大佛堂中，雖然是席地而坐，地板卻好像是打造自朵朵潔白柔軟的棉花，層層疊疊厚實溫暖，經久耐坐。雖然下午的太陽還是曬得人大汗淋漓皮膚腫痛，但春風總是不忘適時的拂面而來，腦袋清涼。遙望法王，就世俗的距離而言，我們要看法王幾乎要用望遠鏡，但透過聲音的傳遞，知道他一直在法座上帶領著大家，聽著他的聲音就有一種大人在家的安全與幸福，不管我們坐在任何一個角落，法王跟我們是沒有任何距離的，因為他的心一直與我們在一起。他帶領著大家一字一句的吟誦出對這宇宙的珍愛，對這個世界的祈願，對六道眾生的祝福，對古聖先賢的讚嘆，對往昔三門造作惡業的懺悔，整個空氣中彌漫的是年終的寧靜反省，生命在此刻好像是晶瑩剔透的晶球，每個閃光一現都清晰的映射出外境與內心的刻面，在菩提樹下檢視著自己在每個片刻的起心動念，每天三門大掃除，期望有一顆亮瑩瑩的心地照見自己，照見天地。
為了祈請法王健康長壽恆久住世，多位法王子及傳承上師特別從12/13-12/19在德噶寺為法王修長壽法會。12/19是長壽法會圓滿的日子，清晨嘉察仁波切左手搖鈴，右手揮舞著代表地、水、火、風、空的五色長壽彩旗，以天地間的五大精華，為法王作長壽供養，祈願他福壽綿長。此時冬陽暖烘烘的照著我們，這是生命的熱度？還是聖者關懷這個世界的溫度，是這麼的溫暖宜人。此時在空中盤旋飛翔的群鳥也劃空而過以清脆的嗓音，聲聲讚嘆。還有兩隻紅色的小鳥從我們前方的樹梢上，以分列式的速度與姿勢，飛向法王，之後各據左右一方的就停在法王法座上方的菩薩樹上，靈巧威武。此時嘉察仁波切以五色彩旗揮舞著五大滋養，與宇宙天地萬物的各色妙音，一起祈願法王足蓮穩固恆久住世。
已經數不清聽到有多少人訴說著自己的心願，希望能把自己的歲壽迴向給尊勝的法王，祈願他能長久住世，幫助更多無依無助的眾生脫離輪迴的苦海。有些師兄、師姊說著說著便兩行清淚潸然而下，雙手合十，合在雙手裡面的是歷經歲月的蒼桑與苦難；那兩行清淚流的是生命曾經的沉重與不堪，而一切無法言說的苦楚都在與法王相會的那一刻掌開落地，那晶亮的淚珠也成了照耀自他的光芒，生命從此輕盈人生的面貌出現了另一道風景。這樣的解脫何等幸福，自己擁有也希望廣大的眾生皆能一起分享，所以願意以自己的歲壽迴向法王身康體健常久住世，但願每個眾生都跟自己一樣能與法王有這樣美麗的相遇，只要法王在這南瞻部洲一天，對每個眾生都是一個希望，這樣的迴向真是天地間最動人的文誥。
12/20的第二枝香，法王安坐在菩提樹下，手持厚厚的《密勒日巴尊者傳》為與會的僧俗四眾作口傳，他要大家靜心聆聽。法王的法音在四處迴盪，隨著陽光的推移，法王頭頂上的菩提葉映照在法王光亮的頭上，隨著光線的移動，樹葉好像也跟著動。是頭動葉動，還是葉動頭動，也有可能二者一起動，或是二者都沒動，只有我那不安於室的心在動，哎呀！迦葉尊者救命啊！此時在風中舞動的連綿菩提樹葉發出沙沙的輕響，陽光照得葉葉皆透亮，樹影正娑婆。法王低沉渾厚的法音在虛空中宣流著，說的是：從前、從前有一個聖者，他從黑業白業的各種業力中，歷經千辛萬苦，最後以無法摧毀的願力及實修力證得自心本性的血淚史。「為法忘軀」這四個字是聖者用血、用淚及生命寫下來的擲地有聲的落款，透過法王的字音聲聲都映進了我們的阿賴耶識了。故事的過程中有難忍的苦也有勝解的喜，這是修行史上閃亮的扉頁，這樣的故事從不間斷的加持著無數在修行道上的弟子。密勒日巴的右手置於耳邊，恆常地傾聽著世人對他的祈願，亙古至今沒有放下過。此時內心完全沉浸在聖者讚聖者的勝義中，內心無比的寧靜安適，希望時光就此停留，留住這無限美好的一刻。聽到的不只是故事。
12/22的第二枝香念誦的是《救度佛母廿一種禮讚經》，根據《度母本源記》說：觀音菩薩在無量劫前，已普救了無數的眾生，
可是有一天，菩薩用她的慧眼觀察六道，發現受苦受難的眾生並未減少，頓生憂愁，雙眼流出眼淚，淚花變成了蓮花，蓮化又變成了綠度母，
接著又變出了二十一尊度母。哇！度母出興於世是這麼美麗的緣起，那朵淚滴化成的蓮花，經過千古的風霜雨露，花瓣上的淚光依舊盈盈閃爍，唯因眾生業力深重沉淪甚深，苦海浩瀚以致難以救拔啊！度母啊！度母！要如何嘆諸位的慈心悲願呢？
法王接著開示：在讚頌的時候，我們讚其報身手持法器、結印及珠寶瓔珞莊嚴其身之殊勝善妙。語是其度眾生之殊勝咒音。而意的殊勝可分為四：一、功德圓滿，二、大悲圓滿，三、一切所行事業圓滿，四、幫助眾生解脫輪迴圓滿---力量圓滿。在祈請時希望自他一切眾生都能遠離八難五毒。發願時祈願自他佛果皆成就。法王花了一點時間對與會大眾針對念誦的內容與念誦者應有的態度作了開示，讓座下的我們法露滿溢，身心滋潤，一邊念誦一邊學習如何隨文作觀，身心安住在經文的字義祈願中，不再當個會自動翻頁的念誦機。
這次的祈願法會每天的第四支香，我們念誦的是尊勝的法王、傳承諸上師們的長壽祈請文，以及祈請波卡仁波切迅速轉世的祈願文。此時冬日陽光已不似正午后的炎熱，和風輕吹冬陽暖照，就像上師照顧著我們的法身慧命一樣，溫度不冷不熱，時機不早不晚，耐心的護念著我們那顆忽明忽滅的心，雖如千年古樹的磐根錯疊旋繞，上師們總能找到罩門，甘露灌頂拔芽抽長。僅管一如朽木枯搞，他們也能讓那顆流浪千年的心起死回生。想著大恩的上師們，跟著維那師那深富感情的聲韻，句句真誠的祈願。內心真有無限的感恩，在何生何世，我們是不是都曾在佛前祈請了五百年，求佛讓我們得遇能帶領我們航出驚濤駭浪且波濤洶湧的輪迴大海的上師，他們就站在船膉上，帶著大家努力地航向彼岸，而沿途各色的風光，映現著我們七彩繽紛的願心。
大寶法王在長壽祈請文的後面開示其撰述這些祈請文的願望，以下內容摘自「岡倉七師徒長壽祈請文」的法王祈願：「我謹依至尊大德們所宣說之成就諦語和己身無誤的信心力，祈願噶舉師徒一如往昔同心同德，積聚善行，於世間以金剛師徒示現，情同手足般的共襄利他事業之盛舉，無有障礙而長壽。以此恩賜我等弟子信心與淨觀，這是我甚深的祈願。」如手足般的金剛師兄弟，在道途上能同心同德，彼此隨喜善行，互助佛行事業，虔誠清淨地承事供養上師，對釋迦法教信心堅定道心不退，以慈悲心對待一切眾生，不管身處何境都能不忘失菩提心，或許這是祈請上師長壽住世的最好的願心之一。
就像舉辦各種大型活動一樣，須要感謝的幕前幕後的大德真的非常的多。噶舉祈願法會也不例外，所以大會特別有酬謝功德主的安排，依於他們有形無形的付出，大家得以相聚在一起，因此法王特別致詞感謝他們。我相信我們看到的、摸到的、用到的一切物資，都不是天上掉下來的，是多少功德主們耗費了無數的汗水、數字供養出來的。而映入我眼前的還有那些在烈日下分餅送茶的學生及義工團的師兄們，不管他們是手執壺倒茶或是舉手分餅，都是揮灑在天地間自來自去美麗的印記。他們每天在兩座法中間的休息時間穿梭於與會四眾之間，來來去去就怕大家渴了、餓了，而參與法會的人數眾多，他們往返會場補給的次數很頻繁，但從第一天的晨點到最後一天的午點，不見有人露出倦容，總是滿面春風以甘露妙食滋養大家。所有的功德主及義工們，雖然我不認識您們，但是我要真心誠意地謝謝您們，依於諸位無私清淨的發心與奉獻，我們才能有如此讓人感動而難忘的祈願法會，您們真是六度圓滿。隨喜諸善行。
還有那些從北印度隸屬格魯教派的佛學院學生，他們共有五十多人，為了共襄盛舉，坐了兩天一夜的火車，翻山越嶺的來到噶舉祈願法會為我們維持秩序。有了鐵面無私的他們，大家進出有序，整個會場更加莊嚴。在念誦的時段起來走動的法友不多，退場的時候他們也會引導大家先後有序。有些人可能圖方便想要隨意地坐在走道上，也會被善意的勸阻，這次法友們都很合作的聽令於他們的指揮。莊嚴有序是這次祈願法會最大的特色。大家關山迢迢的從四面八方來，稀有難得的在聖地共聚一堂，彼此相處和睦，互相幫助與照顧，給感冒藥送咳嗽糖，我們用最美的善心一起真心祈願。
2007年的祈願法會就在點燈祈願之後的「噶瑪巴千諾」的呼喚聲中圓滿的劃下句點。在這月光輕灑的夜晚我並不急著離開會場，靜靜的去感受眾人遙呼的力道與願心。這場清淨殊勝的祈願法會，依於法王的慈悲大力的加持、諸傳承上師們的慈悲垂顧，以及無數法友們清淨的發心，相信利益了不可限說的眾生。而就在這個圓滿日的夜晚，內心祝禱釋迦法教廣宣揚，弘揚法教諸聖者福壽綿長，法界眾生都跟我共沐這一片美好。走在清亮月光下的聖地，祝福所有眾生都能早日證得佛性的光明，而圍牆外蹲踞著的如父如母有情眾生也能早日跨越業力的圍欄，共唱釋迦洪名，世界天災人禍遠離，地球和平美好風調雨順。相信法王座下的這一會清淨、殊勝且圓滿。
二、禪修課
這次祈願法會之後接連三天是由法王主持的藥師佛法會。之後是明珠仁波切為大家上的第一階大手印，為期五天，有來自世界各地的法友約三百人左右參加，地點就在德噶寺---Tergar
Institute。之後是十天的禪修教授，約一半左右的法友留下來繼續上課。五天的第一階大手印大家都耳熟能詳了，其中的精彩就像大家一回想都能發出會心的微笑一樣，因此就此表過。但十天的心性指導教授是仁波切的新作，在此與大家分享。這十天的課程排得非常的好，早上是喇嘛帶的共修、禪修。九點到十點是仁波切的大手印教授指導。之後有藏文課、禪修課、瑜伽課等供法友們選擇。晚上七點半到九點是仁波切開示第三世噶瑪巴所撰著的《了義大手印祈願文》。也就是早晚兩座課程是大家的共修課，其他則是選修課，可以依個人的時間與需要自己做決定。
仁波切在十天的心性指導中，每天帶領我們只作非常細微的一部份。比較特別的是在每天一開始的皈依、發心時，仁波切會帶我們用藏文念前兩句「諸佛正法聖僧眾。直至菩提我皈依」。然後開示它的意義，並要我們深思此意我們是否真的了解，是否能真切的體會，就在靜默片刻中，讓我們個自去體會內外密的皈依處，之後再用各自的語言---英文、法文、韓文、烏克蘭文或中文念一遍，然後再安住在無所緣起之中。
之後，仁波切再帶領大家念「以我布施等功德。為利眾生願成佛。」再為我們開示這兩句經文的意義，並希望我們在此時一定要生起菩提心，不只口中宣說願行菩提心，更要從心上真實的生起行菩提心。發菩提心時，一定要有為了利益所有的眾生而證悟無上正等正覺的意願。因為所有的眾生都曾歷經無數次的投胎轉世，所以我們與每一個有情間之間也就有許多不同的關係，因此，可以確定每一有情皆曾經對我們有極大的恩惠，沒有例外，為了利益如母眾生，誓願成佛。跟之前一樣，念完之後深思其義，再安住在無所緣之中片刻。
仁波切這看似簡單的教學方式，實際上巧心獨具。特別是仁波切第一天帶領著大家一起作生起次第的觀修時，實在無法表達當時內心的震撼。因為也是在這次的《山居掩關親誡》中，噶瑪恰美仁波切在第四十三章中提到「人活在世上的歲壽長短不一，但終究都要面對死亡，這點卻是相同的。死亡的過程可以分成三個階段：臨終、死及中陰。在整個過程都有不同的痛苦和恐懼會生起，因此古聖先賢教我們很多如何避免中陰、而能直接投生淨土的方法。然而大部份的我們並沒有在平常的功課中穩固生起次第或圓滿次第的修持，因此無法運用這些方法來避免中陰。我們可能一生中都接受過許多的口傳、灌頂以及教受，但這些大部份都留在書上。好一點的就只是了解而已。換句話說，一般的情形就是接受教導，但並沒有真正的修習它。就算我們完全了解生圓次第的教導，只要尚未達到穩固的程度，在這種層次的修行都不足以抵抗逆境，尤其是臨終的艱苦」。
無始劫來我們已不知在輪迴的大海中載浮載沉多少次了，每次快滅頂時總是深心懺悔過往歲月的荒唐。然而累生累劫面對四大分離的錐心之痛，早在夢婆湯碗中遺忘殆近。所以即使曾經發下出離輪迴的誓言，也都在不盡的藉口中變得愈來愈虛無飄渺了，因此從尊貴上師處所學到的教法依然只是文字，上師所口傳的珍貴的口訣都只是聲音，只好一再經歷著臨終的痛苦而無法安住於剎那現前的光明。雖然知道諸佛慈悲為我們開啟了無數的解脫之門，可是因為修持未達穩固，無法依我們的願力投生在任何一個淨土，而只能無奈的隨著業風的吹襲，不斷的輪迴於六道之中。因為積資淨障沒有完全圓滿，所以被無明所遮蔽，因此我們不去做會導致快樂的善業，也不知道避免會導致痛苦的惡業。反而傾向於許多錯謬的言行，還誤以為那樣就會帶來快樂；迴避諸多善行，錯將它們當成惡業的形式。這意謂著我們的願望和我們所得到的結果常常相左，因此，輪迴大海裏的眾生皆沈沒於極端的痛苦中。
在這一刻突然明白為什麼佛陀會開示輪迴的本質是「苦」。生也苦，歲壽的過程也是苦，臨終之時還是苦。原來苦因長不出甜蜜的果子，是必然的道理。這時我好像從真實但有點殘酷的現實中清醒，多麼感謝仁波切的點撥，仁波切是不是讀到我對生起次第修持的輕忽，尤其是當我十月份在紐約聽到恰美仁波切在幾百年前如此的開示時，心裡還想著：生起次第不過就四句，有這麼難穩固嗎？然而聖者所言真實不虛，因為當明珠仁波切帶著我們從皈依、發心，分段作練習的時候，才發現自己平常在念這四句時，真的是有口無心，不知其所以然的就念過了，別說是深思其義了，就是了了分明的口誦都未必做到，真不知道要從何懺悔起。嗡 班乍薩埵吽。遙望法座上的上師，無法作意言說任何讚嘆，然而內心真實的被憾動了，尊貴的上師就像媽媽帶著搖搖學步的孩子，歲月漫長且過程艱辛，但他卻不畏艱苦一次又次的引領我們從頭教起。菩薩摩訶薩。而這段學步的過程從十七世紀以前直到二十一世紀，仁波切們都沒有放棄過任何一個我們，在我們還無法站穩步伐之前，他們不曾放手，又是一次古今輝映的活生生的教言，不曾中斷的黃金念珠般的傳承，再度顯現它的威力，傳承的傘蓋對我們真是無法言說的保護與加持。嘆不可思議。喇嘛千諾。
這次十天的禪修指導，仁波切從最細微處帶著我們入手，每天非常精煉的只指導一個非常微細的部份，然後帶著大家一起禪修。練習之後每堂課會有十到十五分鐘的問答。有時聽到法友們問的問題，真的要讚嘆那樣的深度是如何用功之後的天語，而所有的問題總是在仁波切的精準回答下，逐一被釐清，就在那一往一來之間，真有高手過招的感覺，仁波切往往一語切的讓我嘆「原來如此」。每天的這堂課都希望一直上下去不要下課，實在是生命裡面最需要被澆灌的就是這部份，真是貪心大起。雖然我沒有因為上了這十天的禪修課而泅泳到彼岸，但至少我知道在輪迴的大海中如何不滅頂，看到漩渦時如何借力使力奮力而起不驚慌失措。頂禮佛足。
晚上仁波切則為我們開示第三世噶瑪巴的《了義大手印祈願文》，仁波切講笑話的功力就像他的禪修工夫一樣，渾然天成，我們總是在一片歡笑聲中結束課程。回到住處回想到這一整天在課堂上、在課堂下的收穫，總是要偷笑的入睡。尤其聽到負責課程的喇嘛宣布仁波切將在課程結束的次日---1/15帶大家去朝聖，大家都樂不可支，唉呀！在聖地仁波切座下的這一會不知道可不可以叫「同樂會」，或許仁波切正用他的方法試著為大家稍稍減去一點生命旅程上的的苦楚吧！他的至理名言：放鬆。再放鬆。
三、朝聖
1/15的清晨五點三十五分，我們在寒風中依序上車，有一部車的車頭上大大的寫著我們此行的目的地之一---Nalanda---那爛陀佛學院。經過約兩個小時的車程我們來到朝聖的第一站---靈鷲山，冬陽初露冷風冰涼，稍事休息，便跟隨仁波切的腳步踏上靈鷲山紅色地磚舖成的步道。步道開在兩山之間，右手邊比較低所以可以府看整個林貌，蓊鬱連綿不盡，綠油油一片。釋尊晚年停駐說法而聞名的靈鷲山，是由於地質時代的堆積岩長時間的風化，而顯露出一個鷲狀的岩石，合起來看像一隻大鷲，因此得名。它也是在佛典中被記載最多次的山，大乘經典中，尤其是《法華經
》、《
大無量壽經》、《觀無量壽經》、《般若經
》等，傳說都是在這座靈鷲山宣說的。天啊！真不敢相信自己就這樣走進了經書中一提再提的聖地，那不是成道者的修行淨土嗎？我怎能一介凡夫的就走了進來呢？那不應該只是在經書上讀著讀著遙遠的地理嗎？怎麼能就這樣一腳踏進璀璨的歷史呢？冷風吹著我如夢初醒，看著前方身著紅袍的仁波切正帶領著我們一步一步的往山巔走去，這個夢是真的。有六趣。
在蜿蜒拾級而上的步道上行行復行行，當我們停下腳步時，已經來到山頂上當年的說法台，如今供奉著釋尊壇城。當年的阿難尊者、摩訶迦瞻延、舍利子您們都在嗎？我一路追尋您們的腳步前來，雖非走遍山川大地但確實飛行萬里，為的就是一睹貝頁經上刻劃的心性的璀璨光明，然而舊履痕與新腳印究竟無法跨越證量的距離，我花了兩千多年的歲月才到這裡，而不曾離去的您們，我依然無法找尋。我可以賴皮地說沒有看見您們我就要賴在這裡不願離去嗎？風好大，在寒風中飄飄搖搖的是我的心嗎？掛在那晴空萬里的蒼穹說的是空性嗎？朵朵浮雲正在寫的是那一會的「如是我聞」呢？
在此極目瞭望山脈連綿，置身高處更覺朔風野大。大家對壇城獻上哈達、香燭，仁波切帶領大家繞佛三匝之後，為我們解說在東北方醒目地聳立著的是第一峰，山頂有阿育王建立的第一號佛塔遺跡。以前此峰也稱為象頭山，是供奉鎮守王舍城的蛟龍神
-
－金畀羅神的地方。靈鷲山西側聳立五山之一的雷特納山，傳說是釋尊宣說《法華經
》時，
多寶如來
出現之處，也稱
多寶山
。自來我們都稱《法華經》為經中之王，因為它不捨任何一個眾生。眾生不論有無善根，或善根深淺，究竟成佛。一九六九年日本山妙法寺
藤井日達
上人，在其山頂上建立了世界和平的白色大寶塔，並設有五百公尺長的覽車，以方便信眾前去參訪。法華那一會我們還來得及參加嗎？是不是坐上覽車，我們就可以穿越時空參與盛會呢？文殊師利菩薩，深具智慧的您，可否透露您是如何一瞥傳說中美麗的心性？風陣陣的吹來，是當年靈山會上的那一縷清涼嗎？
之後仁波切便帶領大家往下走到另一說法處，眾人席地而坐，喇嘛洛卓帶領大家念著《心經》。「一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摹訶薩言：善男子！若有欲學甚深般若般若蜜多行者，云何修行？如是聞已。…..」這是每天在旭日初曉天光微亮時在菩提樹下受戒時念的經文。現今此時我們真的就在當年佛陀宣說此經文的聖地---王舍城耆闍崛山中---聲韻相依的念誦此般若奧義。我們在疾風中聽著仁波切說《心經》，彷彿佛陀當年宣流法音時的盛況在眼前重現。舍利子您當年一定深切體會了觀自在菩薩照見五蘊皆空的真義，所以可以在五根對五塵之中如如不動，在六識對六塵中覺知明察，映澈永恆心性中的一湖澄亮。仁波切開示說，因為萬法皆空性所以一切的存在都有無限的可能。因為沒有開始所以就不會有結束；沒有生就不會死，因為我們都還未生，所以是誰在死？死是我們不了義的錯覺，因此我們真正可以脫離苦海，因為所有的苦海都不是真實存在的------。你是空性，情緒是空性，反映出來的還是空性，所以是誰在情緒之中，情緒影響的是誰？仁波切給我們好多的當頭棒喝啊！又是震撼的一課。
仁波切其實是在風中為大家解說《心經》的，山上的風真不是輕輕的吹，它是沒有方向的來來去去，就在這一陣陣的疾風中，我們一直隱隱約約可以聽到有人在唱頌，那聲音就在青山翠谷之中迴盪不已，不管聲調高或低，綿長或簡短，字字句句都飽含情感，聲聲韻韻都是唱者內心的旅程。仁波切說著說著，那位行者唱著唱著就到我們眼前了，他以瑜伽行者的形象出現在大家面前，右手持一個大大的轉經輪，不急不徐的轉動脫離輪迴的軌道，左手持著一把正燃著的藏香，煙香陣陣隨風四散，他來到仁波切上課的地方，左右手的東西往地上一放，兩隻膝蓋往前一彎，就在仁波切面前作了三頂禮，而他口中優雅的唱頌並沒有停止。仁波切停下了課程，微笑的看著這位行者，這一刻美得讓人要屏住呼吸了。行者頂禮完之後便又讚著他的頌，轉山而去。仁波切說那位行者唱的是讚頌詞，至於讚頌的是什麼仁波切說他不知道，但他知道這個行者非常的自在。是啊！那樣滿溢情感的嗓音，自來自去的腳步，好像一陣清香的「頌之風」。
陽光閃亮的午后後我們來到那爛陀佛學院，它已被列為世界上最古老大學的代表之一，特別是在五世紀至十二世紀之間，它以佛教教學的最高學府而享有盛名。一踏進校門，迎面而來的是兩排隨風遙曳的阿育王樹，兩邊花園繁花似錦地盛開，當年的巍巍學府以它的千年姿采展現在我們面前，真是氣勢萬千，難怪玄奘
大師在他所撰述的描述當年他求學時此地景況的著作中說道，在印度沒有能與它相提並論的權威大學了。那爛陀佛學院傳說建於西元427年左右，它不僅是古代印度佛教的最高學府和學術中心，同時還教授哲學、邏輯、語言、天文、數學、醫學等各類知識。它在最興盛的時期，曾經藏書九百萬卷，僧人學者超過萬人，並且是世界上最早的國際學府，有中國、南韓、斯里蘭卡和印尼的僧侶和學者前來學習。然而它被外道入侵烽火連三個月不歇，那巍峨的廟堂終究還是傾倒了，而倒下的不只是磚塊累石曾經築起的美麗的法教歷史，更是佛法從此在印度衰敗的徵兆。外在的佛法城牆倒蹋了，但由內心築起的六道輪迴的藩籬卻愈來愈高了。前世今生很難說得清，但眼前種種卻把因果擺得這麼明。
物換星移的一千多年後我們來到了玄奘大師的母校，遙想當年數以萬計的行者在其中聞法修學，他們聚集在一起時的擊掌聲、跺地聲及朗朗的辯經聲，相信當時一定是撼動天地的。行走在這片曾經孕育無數成就者的學皇，那持續數百年的法教盛會我們已經來不及參加了，但經典中記錄昔日的習法傳授的盛況，托缽洗足趺座的優雅，那時的聖地一定是處處是智慧。
仁波切在一棵枝葉繁茂如傘蓋般的阿育王樹下為我們介紹整個那爛陀佛學院，及大家耳熟能詳的祖師大德們的故事，如曾經擔任那爛陀大學方丈的那洛巴尊者，在他的根本上師---帝諾巴座下受了二十四苦行之後，最後證得佛果。與月官大師在此辯論七年而難分高下的月稱大師，據說他得到了擠壁上畫牛之乳與手不觸而擲石柱的秘術，後來他也擔任那爛陀寺的住持，是當時顯密兼備的大德。還有在此地修學卻不與他人往來的寂天大師，他的獨來獨往被同儕稱之為「一個只會吃、喝、拉撒的人」，就在眾人要羞辱他的背經大會上，他在高廣的法座上自然的唱誦他的即興之作《入菩薩行論》，當寂天菩薩念到第九品---有關超凡的智慧與空性時，他從法座上升起而消失於空中，眾人只能聽到他以宏亮的法音宣念著最後一品。這時我不免好奇的抬頭仰望曾經滋養無數聖者的天空，朗潔晴空唯聞鳥鳴啁啾與仁波切的開示唱和著。而坐在傘蓋下的那位聖者啊，您千萬不能跟我們說著說著就自己騰空而去啊！請佛住世。
之後仁波切帶著我們一起巡禮一遍這千年殿堂、佛塔、伽藍以及各學部學舍的遺跡，它們都只剩下傾坯被破壞過的部份，而成住壞空一直都是不究竟的演變過程，雖然遺憾但學會接受。我們就跟著仁波切，東西走，南北繞，忽上忽下，有時繞過獨立枯木，有時步上清幽曲徑，這才發現這個佛學院真是佔地遼闊而且風情萬種。仁波切當起了大家的響導，告訴我們由公園草坪的中央通道隔開的東側尚存有十二個學部的磚造痕跡。仁波切帶著大家走進當年班禪閉關的關房，現在正在整修中，雖然塵土飛揚但處處飄著智慧的芬芳。各個講堂的周圍媲鄰著教授及學生的四疊半大之個人、雙人禪坐室，仁波切帶著大家進去緬懷古聖先賢的過往，看著草木橫生的禪房，不知道坐在這裡是不是比較容易開悟？這一路上步道不寬僅容一兩人並行，所以我們的隊伍拉的可長了，如果從上往下看就可以看到一位紅衣聖者帶著一群正在學步的孩子，在冬陽與稍帶寒意的微風中逶迻前行，雖然東搖西晃但勇往直前。隊伍忽而轉彎忽而停下，腳下步道綿延看不到盡頭，正在想仁波切到底要帶我們去哪兒呢？才一個轉彎，面前繁花入眼來，那座花園不就是佛學院的入口處嗎？哇！仁波切的心裡應該有個此佛學院的GPS吧！否則怎能如此精確的掌握每個方位呢？還是他專門帶我們回來看他的母校，一草一木，一磚一瓦他早就如數家珍了？看著仁波切，他的眼神清亮而堅定，笑著對我們說「回到家了」，這是聖者對我們最大的期許與祝福。農曆十二月初八日。在聖地。
以上有關尊勝的法王及明珠仁波切的開示內容是根據自己都很難看懂的筆記寫下來的，因此不免有錯漏，所以請諸大德以法王官方網站內容為主。
