台灣噶瑪列些林佛學院開學典禮【示範辯經】

答者：阿闍梨噶瑪突戒
辯者：阿闍梨噶瑪突托
翻譯：妙融法師

一．禮讚文

Q：第一個，經典最開始的禮讚文，你不會嗎？

A：錯，不對。

A：禮讚的供養文是：

離言思行智慧波羅蜜，
無生無滅唯一自體性，
各各自證智慧所行處，
向彼三時佛母我頂禮。

Q：那所謂的三時佛母，你能安立嗎？

A：能，所謂三時佛母，即是指智慧般若波羅蜜。

Q：那安立禮讚供養文的目的是什麼呢？

A：安立的道理就是，為了讓自他一切眾生，都能夠圓滿福德資糧，並且為了答者跟辯者自己，沒有任何的障礙，因此要安立禮讚供養文。

二．辯論主題∼四聖諦

Q：你能否安立四聖諦的根本偈頌，在《寶性論》的根本偈頌你能夠提出來嗎？

A：可以。在《寶性論》對於四聖諦的根本偈頌是：

知痛始能醫，
知藥始能癒，
故苦集滅道，
應知斷證修。

Q：因此，你能夠各各安立四聖諦的每一個名相嗎？

A：可以的。

Q：請安立。

A：是苦聖諦、集聖諦、滅聖諦與道聖諦這四個。

Q：因此這聖諦，你是否可以作出總與別的解釋呢？

A：可以。

Q：請說。

A：知苦要除，知集要斷，知滅要證，知道要修。

Q：對於四聖諦之後開展出來的十六行相，你能夠分別的安立嗎？

A：可以。

Q：請說。

A：每一種聖諦都能夠開展四種行相。

Q：這十六行相請說。

A：苦諦開展出無常、苦、空、無我；
       集聖諦開展出因、集、生、緣；
       滅聖諦開展出滅、靜、妙、離；
       道聖諦開展出道、如、行、初。
       所以總共有十六行相。

Q：那這十六行相如果總集起來的話，能夠總集多少個？

A：能夠總集成四個，也就是總集到苦聖諦。

Q：那十六行相的收攝方法呢？又是什麼呢？

A：就是無常、苦、空、無我收攝為苦聖諦；
       因、集、生、緣收攝為集聖諦；
       然後滅、靜、妙、離收攝為滅聖諦；
       道、如、行、初收攝為道聖諦。

Q：佛陀開展的一切法，能夠開展成兩種聖諦，因此四聖諦是否能夠再收攝為二聖諦？

A：可以的。也就是苦、集、道聖諦可以收攝為世俗諦，而滅聖諦可以收攝為勝義諦

Q：因此，佛陀所宣說的二種聖諦，是不是能夠各個給予解釋？

A：可以。

Q：請先解釋勝義諦。

A：勝義諦的解釋就是指，佛陀所開示唯一一乘的如來藏，以及所有法性的開展，除此之外，其他的都是世俗諦，而由三寶所開啟的道路，稱為勝義諦。

Q：是不是苦聖諦跟集聖諦都是指一切輪迴的世俗？而滅聖諦跟道聖諦就是指能夠出離輪迴的勝義呢？

A：是。

Q：而這個苦聖諦跟集聖諦，它又是如何進入到輪迴呢？現起輪迴呢？還有滅聖諦、道聖諦又是如何出離呢？

A：苦聖諦跟集聖諦它是依止十二緣起開始產生的輪迴法，而要依止道聖諦跟滅聖諦，才能夠從十二緣起的輪迴世間法中，獲得出離與清淨。

三．迴向辯經

Q：在尼泊爾聖文殊菩薩的聖地──帕巴行昆旁的噶瑪列些林佛學院的別分院──台灣噶瑪列些林佛學院，在今天善妙的吉祥日，以及吉祥殊勝的台灣之地，今天是不是它開始成立的日子？

A：是。

Q：今天噶瑪列些林的開學典禮，以及辯經的討論，是不是應該為台灣地區的福祉，乃至於全世界人類的幸福，作迴向；並且願佛法的勝利幢幡，能夠如同太陽在日正當中一般的光明燦爛，是不是應該作這樣的祈願與迴向？

A：是。

Q：因此迴向文是否是：

聖教來到此世間，
聖教如日般光明，
聖教弟子皆增盛，
願聖教長久住世？

A：是。

最後校長確戒仁波切帶領大眾迴向：

希望透過學院成立與此次開學辯經的福善功德，迴向台灣所有的人民，整個台灣國土，都能夠吉祥增盛，一切福樂增長，一切順遂圓滿。

在此特別要將善功德迴向一切住持佛陀正法的大師、善知識，特別是噶舉傳承的總指導老師、噶瑪列些林佛學院的精神導師──第十七世大寶法王鄔金欽列多傑，能夠長壽住世，一切願望及佛行事業都能圓滿，大悲甘露遍佈一切世間，廣利無量眾生！

希望大家一起來發這樣的願。吉祥如意！

以上是西藏佛教傳統辯經的一段標準範例。此種辯經示範，常會在寺院開光大典或者歡迎某位大師蒞臨寺院時表演，象徵吉祥的緣起與法供養。