台灣噶瑪列些林高級佛學院  第一屆開學典禮

院長確戒仁波切開示

開示：確戒仁波切
翻譯：堪布羅卓丹傑
記錄：吉美南傑
日期：2005年2月23日

前言

首先，今天是藏歷十五日，是一個吉祥的日子。同時在噶舉傳承中來說，昨天是密勒日巴大師圓寂的日子，今天則是瑪爾巴大師的圓寂日。在這樣一個特殊的日子裡，我們台灣噶瑪列些林高級佛學院正式開學，我相信這都是大家共同的善心功德所成。今天的開學典禮簡單樸素，很高興邀請到各位長久以來給予我們鼓勵與支持的朋友、功德主，首先我代表全體師生向大家說吉祥如意！

成立列些林目的與緣起

首先我想向諸位介紹列些林佛學院成立的目的與緣起。

我發覺台灣是一個非常有福氣的地方，可以說是一個佛國。在這兒我們有中國一脈相傳的大乘佛教，同時也有金剛乘的教法。因此在這麼一個道場林立、佛法興盛的殊勝因緣中，列些林佛學院成立的第一個目的，就是希望弘揚佛陀正法，促進漢、藏融合。

近幾十年來，清淨具德的金剛乘上師陸續來到台灣弘法，長久以來遇到的最大困難，是翻譯人才的不足。因此我希望透過佛學院的學習，能夠培養出更多翻譯人才。相信語言的隔閡若能消除，即能大大促進漢藏佛法的融合。因此這是成立列些林的第二個目的。

第三個目的──在台灣有著廣大僧俗二眾弟子，對佛陀的教理，尤其是金剛乘的教法有著極大的興趣想要學習，因此成立列些林佛學院，希望提供有心人士一個接觸正法，尤其是藏傳佛教的機會。

佛教──完備教證二法

佛教的內容可分成兩大類，一個是教法，一個是證法。教法即是指佛陀開示的經典，如十二契經。證法是什麼呢？指得是實證的法門，也就是四諦當中滅諦與道諦所攝之法。一個地方若是教法與證法二者都能具備，我們即可說此地的佛法是興盛的。

那麼我們要如何弘揚教法與證法呢？教法的弘揚需要透過聞思的學習，聞思佛法的場所就是「佛學院」。證悟法門的弘揚要透過修持、閉關，因此這個場所被稱為「閉關中心」。所以若要佛法興盛，就要具備佛學院與閉關中心。

列些林佛學院成立的目的就是希望恢復佛陀教法與證法的部份，而首要從教法開始，所以就先成立佛學院。但是光有佛學院的名稱還不夠，內容還要充實，學院要做如法的聞、思的學習。

佛學院的學習內容──論典

佛陀開示了三藏十二部經，內容豐富而且深奧。然而如果說要讀完這麼多的典籍，才能進而修持，那是很困難的一件事，因為我們無法全部讀完它，因此佛學院的重點在於學習「論典」。論典即是將佛陀經教的精髓與要義整理歸納而成。學習論典，能夠幫助我們調伏自心、改變惡習並且幫助我們出離輪迴。

現今各地都有很好的佛學院，但發現一種情況是，許多佛學院花太多時間在學習各種世間的學問，因此沒辦法全心全力投入於內明佛法的學習。仔細想想，學習世間的知識可能有很多好處，但是它卻不具備一種我們最需要的力量，那是什麼呢？就是世間學問的學習不能夠幫助我們消除煩惱與脫離苦海。然而佛法卻具備了這種特殊的力量。所以如果大家要學習佛法的話，就要認真學習佛陀珍貴的典籍。

論典主要為佛陀三轉法輪的內容

因此，佛學院主要學習哪些論典呢？即是佛陀三次說法的內容。佛陀第一次說法開示了四諦法門。後來，經由功德光與釋迦光論師，把四諦法門的要義結集成書，寫成《根本經論》等論典；這些是佛學院要學習的。

佛陀第二次說法開示了無相法門，開演甚深般若空性的義理，也就是廣、中、略三種《般若經》的內容。之後印度出現了一位偉大的論師──龍樹菩薩，他依理分析，從正面講述般若經中空性的義理，撰寫《中觀根本論頌》等中觀理聚六論等多部典籍。之後月稱論師再將中論的要義攝集成《入中論》。同時，彌勒菩薩為了闡揚佛陀第二次說法時開演的空性義理的密意部份，因此撰寫《現觀莊嚴論》，後由無著論師弘揚光大。這都是佛學院教學的內容。

佛陀最後一次說法時，開演了善分別法門，著名的有「了義二十經」。後來彌勒菩薩將此要義攝集撰寫成《寶性論》，後由無著論師注疏。這是佛學院要學的另一部論。

另外，佛學院還要學習因明的法教。若是不懂因明的學習而想要持守教法是很困難的，原因是什麼呢？因為因明教導以清晰的邏輯思辨來消除疑惑，進而培養佛弟子的正知正見；而佛法的傳揚，就需要正知正見，因此因明的學習在印度受到極大的重視。最早印度的陳那論師撰寫了《集量論》等多部量學（因明）典籍。後經由著名的因明論師──法稱著書解釋量學本旨的《釋量論》等七論，這幾部典籍也是佛學院要學習的。

佛學院還要學習《俱舍論》。此論將佛陀經典的內容分門別類的做了系統的整理，內容包羅萬象，包括宇宙、生命是如何形成等。傳統上，《阿毗達磨俱舍論》分為小乘俱舍與大乘俱舍，我們佛學院主要學習的是小乘的《俱舍論》，原因是什麼呢？因為小乘俱舍的內容符合我們世間一般的說法，而大乘俱舍主要談到不共與特殊的教法。因此佛學院主要學習符合世間的這部小乘《俱舍論》，它是由世親論師所寫的。

噶舉傳承最重視的一部論典──寶性論

同時，剛剛提到《寶性論》，這部《寶性論》是非常重要的一部論典，應該要學習，為什麼呢？因為它可以說是銜接融通顯、密教義的一部經典，特別它也是我們噶舉傳承裡最重要的典籍。如同岡波巴大師曾說：「吾之大手印即是大乘寶性論之密意。」意思是說若人想要了知大手印最究竟的見解，唯有學習《寶性論》之外，別無他法。

中觀他空見與自空見

一般佛教分為四個宗派，屬於小乘教的為「有部」與「經部」，大乘教的為「唯識宗」與「中觀宗」。其中，大乘中觀宗又分為自續派與應成派，兩者的差別在哪裡呢？最終果位上沒有任何差別，然而在兩派對於世俗諦與勝義諦的承許稍有不同。

自續與應成兩派的理論都是源自於龍樹菩薩撰寫的《中觀根本論頌》。龍樹菩薩的弟子清辯論師開創了中觀自續派，弟子佛護論師開創了中觀應成派。

這個傳承在西藏完整的得到發揚。之後在西藏盛行的中觀教法，受到西藏大師們不同的解釋，所以在西藏中觀宗又分為自空跟他空兩派。

在西藏盛行的他空教義，全稱為「他空大中觀」，他空大中觀主要依據的論典就是《寶性論》，為什麼說《寶性論》開示大中觀呢？是因為《寶性論》在討論心的本質時，沒有強調心的空性部份，即所謂離戲論、離八邊的空性，它所闡述的重點是「心的光明」本質，而心的光明就是他空大中觀教義的精髓。

他空大中觀的見解，事實上傳承於佛陀的親口教授，為什麼呢？佛陀在印度開示了了義的二十部經典，後來傳承到彌勒菩薩的時候，這了義的二十部經典的要義，完全總攝在這部《寶性論》當中。

對於《寶性論》談到的心性光明的見解，也就是他空大中觀的見解，在西藏後來又有不同的解釋。例如第三世大寶法王讓炯多傑與覺曩派的多波瓦大師的看法就有不同，不同處在於前者主要闡述心的明性，而後者主要闡述心的空性的部份。（自性住之佛性與隨增性佛性）

漢藏融合的樞紐──了知唯識與中觀他空見的差別

曾經我有機會多次聽聞漢傳顯宗法師的開示，雖然我不懂中文，但透過翻譯，發覺法師們的開示內容多是唯識宗的見解。這是非常特殊與重要的一點，因為唯識宗的見解與藏傳佛教、尤其是噶舉傳承的見解有非常深的關連，為什麼呢？因為唯識教法再深入一步的話，將進入中觀他空派的見解。

為什麼說唯識的教法，再進一步可以進入中觀他空見的見解呢？因為唯識宗說萬法唯心，沒有一個真實存在本體，一切都是心的化現。然而唯識宗認為，心是真實存在的。

而中觀他空見的見解是什麼呢？它與唯識宗的見解很相像，它也承許一切萬法的顯相都是心的遊戲變現，但它在闡述心的本質時形容：心是明空不二的。這與唯識宗的承許不同。而中觀他空見的見解在《寶性論》當中有非常清楚的解釋。因此如果我們不學習《寶性論》的話，我們是無法暸解大手印最深的見解是什麼？也無從修持大手印，最終也將無法證悟大手印。

以上談到的內容，都是大乘顯宗共同所要學習的經論次第。將來進一步到密乘，那是一個不共的修持次第，今天就不談，因為佛學院的學習內容最主要是屬顯宗部份。

學習寶性論的重要性

所以我很希望佛學院的學生，能夠廣學經論，特別是對於《寶性論》能做深入的學習與研討，因為大家如果能對《寶性論》有深刻暸解，那麼才有可能落實漢藏的融合。尤其《寶性論》當中的見解，與漢傳顯宗的見解是相當接近的，而且有非常深刻的關連性，所以對於一個有心促進漢藏融合的佛弟子來說，學習《寶性論》是必要的。因此我一直覺得，漢藏佛教之間，除了語言與文化上有所不同之外，在法教上、義理上本來就是融合相契的。

漢藏交流，顯密融合

所以不管是在藏地也好、漢地也好，佛法的教義與本質是沒有任何差別的。可能我們在文化上、行為上有些不同，例如漢藏文化的差異，然而這不是重點。我主要希望，所有就讀佛學院的學生，都能培養正確的見解與開闊的心胸，認真地透過法教上的學習奠定基礎，將來才能夠廣泛的跟各派各界聯繫與溝通，尤其是與我們中國佛教建立起一座橋樑，透過研討、座談的方式，促進漢藏與顯密的融和，這是非常重要的一件事情。

因此我希望學生們的動機要清淨、心量要大，一切的學習絕對不能僅僅是為了自己的衣食飽暖而已，而是要發願將來能做漢藏之間的橋樑，成為真正的翻譯家，真正把中國佛教的典籍翻譯成藏文，或者藏文的典籍翻譯成中文。我相信漢藏的融合能促進佛法的興盛，能夠幫助與利益更多眾生。

聞思修同時並進

成佛的方法是什麼？首先要積聚資糧與淨除罪障。若是資糧積聚不圓滿，罪障也無法清除，罪障不除，我們也無法成就佛果。而佛學院的學習就是在積聚資糧，就是在修行。

許多佛弟子常有一種想法，認為聽聞、思惟佛法的時候，就沒有在積聚資糧，或者就沒有在實修；在實修、做功德的時候，又覺得沒有在聽聞、思惟佛法──總覺得聞、思、修三者是分開的，其實這種見解是不對的。就像岡波巴大師就曾經說過，修持佛法的要點是什麼？就是聞、思、修三者要同時並進。這點非常重要。但是它還是有主要跟次要的差別，佛學院主要是聞、思的學習，但同時你也在修持。閉關禪修時，你主要是在修持，但同時你也在做聞、思的學習。

所以各位，尤其是想要實修的弟子們，首先學習見解是非常重要的，因為經典談到說，一位沒有正確見解想來修持的人，就像一位盲人走在荒野當中是一樣的，他的修持是不可能圓滿的。所以佛學院的學習就是要奠定聞、思的學習，培養正知跟正見。但這不是說佛學院只在做聽聞跟思惟，修持是將來到另外一個地方去的意思，事實上在佛學院聞思學習的當下，其實就是在修行。

當我們發願要弘揚佛法，照顧更多的人、更多的眾生時，應知光有這樣的心願是不夠的，因為首先我們自己的修持要圓滿，自己修持圓滿的方法是什麼呢？就是我們要精進於聞、思、修三者，當此三者圓滿時，利他的力量也就能透過著作、講學、辨論三種方式來幫助更多的眾生。當一個人有能力幫助眾生，同時動機正確，戒律清淨，那麼他就可以稱為是一位菩薩、一位士夫，一位值得被尊敬的人。

殊勝緣起──大譯師瑪爾巴的圓寂日

以上簡單介紹了佛學院整個學習的脈絡。最後我要感謝大家的蒞臨，還有功德主們長期的照顧。佛學院從去年開始計劃到今年得以落實，一切因緣都非常的順利具足，而且能夠在今天這個吉祥的日子，也就是密勒日巴大師、 瑪爾巴大師的智慧心融入法界（圓寂）的日子舉行開學儀式，這一切善功德都是屬於大家的。

今天開學還有一個特殊吉祥的徵兆，就是瑪爾巴大師在藏文叫羅札瓦瑪爾巴，羅札瓦就是譯師的意思。馬爾巴大師是一位翻譯家，它曾經多次到達印度求法，依止那洛巴等多位大師學習到非常多珍貴的法教，之後帶回西藏並且翻譯成藏文。今天是我們佛學院的開學典禮，又是大譯師瑪爾巴圓寂的日子，這是一個非常好的緣起，象徵學院將來能出現大譯師。

但我們還是要看看瑪爾巴大師的一生，他曾經花了二十一年的時間，歷盡艱辛地來往印藏兩地學習佛法，吃盡了苦頭；與我們現在台灣噶瑪列些林課程的五年相比，我們說是計劃希望在五年內學生就能成為翻譯人才，這當然不是一件容易的事，這需要有很大的功德資糧才能做到。但我相信各位的功德可能都很大，或許比瑪爾巴更有功德，資質還更好也不一定呢！（大眾笑）...但真正五年學習出來後，會變成怎麼樣還不知道。（大眾笑）無論如何，這個緣起是好的。

佛學院第一批的學生尤其重要，要更認真踏實的學習，成為後來學子的楷模。我們常說一所佛學院的好壞，不能從外在硬體設施上去判斷，而是看佛學院的教學內容是否包含佛陀的教法與證法。如果具備了，才能稱之為佛學院，佛法的命脈也就能維持下去。

同時我也希望未來與各界各派的朋友們結法緣的時候，不只是帶人來參觀學院，只是解說建築怎麼樣，設備如何，而是透過說法、教學、論著、辯論來締結法緣。

感謝化育基金會

我們說要佛法興盛，要眾多因緣和合才行。譬如教法的興盛，需要有講法的老師；證法的弘揚，需要有實修的行者；寺院的發展，更要有功德主的護持。一直以來，雖然我有心想成立佛學院，但一直找不到適合的地方，直到化育基金會支持提供位於板橋的兩個單位給佛學院來使用，才讓此心願真正落實下來。因此，我要感謝化育基金會與基金會的多位法師、同事，還有多位功德主、朋友們的支持，尤其妙融法師與堪布丹傑的幫助。由於大眾一心的努力與護持，今天佛學院才能正式開學，我感到非常的高興。

目前這兩戶單位，如果說作為一個佛法中心的話，它的大小是可以的，但是作為佛學院來講，它還是小了點。由於場地的關係，現在能夠住的只有老師跟職事法師，學生們現在還要在外面自己租房子，這是比較困難的一點。但是現在正式的教學已經開始，希望能穩定的發展，未來一定愈來愈好。

相信有願必成

為什麼我有這麼大的信心，相信佛學院未來會有很大的發展呢？因為我相信弘揚佛陀正法，尤其透過佛學院的教學，就是在承擔如來家業，維繫佛陀正法，只有這樣，才能夠幫助無量的眾生。相信有願必成，將來佛學院需要有一個大一點的環境，這個環境能住下所有老師與學生，大家都能夠一起用餐，一起學習，真正安心辦道的一個場所，希望這個願望能夠很快實現。

雖然說有這樣的一個心願，但願望的實現，還需要因緣的聚合，其中一個很重要的因緣，就是學生們是不是真正用功學習？是不是戒律非常清淨？如果學生認真學習，持戒嚴謹，相信我們的願望一定能夠實現。相反的來說，如果行持不如法，心願將無法成就，功德主的護持也將變成一種浪費。因此，第一屆的佛學院學生非常重要，希望大家能具備清淨的動機──菩提心，認真學習，尤其持戒要嚴謹。

以上的談話內容都是出自於佛陀所開示的教法而講出來的話語，並不是我個人的想法，所以希望學生們都能夠好好的銘記在心。

當尊者密勒日巴遇到困難時

最後我還是要提醒學生們，有人的地方，總是有是非。尤其我們還是凡夫，心識還得依靠這個凡夫肉身，因此總會受到世間的一些煩惱糾纏；但是無論如何，我們不要忘了最初的發心，當心中有一個更大的心願、一個明確的目標時，那些小小的是非問題就不再是問題，自然能夠將它放下。相反的，若老是執著放不下，這些糾纏就會成為我們學習上的障礙。

這裡說一個密勒日巴尊者的故事。各位都知道尊者的故事，所有藏人們也都讚嘆密勒日巴尊者是西藏最精進、最勇猛、最不畏艱難的修行者，但是，他還是曾經忍不住逃跑過一次。（大眾笑）

當時尊者因為受不了種種考驗而逃離了他的老師，回到家裡。在家中尊者翻閱了《大般若經》，讀到其中一段常啼菩薩以無量劫作佈施的故事，他突然慚愧的醒覺到：菩薩為眾生吃那麼多苦，為眾生做了那麼多事情，都無怨無悔，我竟然因為這一點點的苦就嚇得逃跑，真是太羞愧了。所以後來他又回到了老師身邊。

所以各位同學們也是一樣，將來學習上總會遇到一些困難，但是我希望各位能夠堅持下去。

最後我想引用寂天菩薩曾經說過的一句話，他說：「做一個決定之前，要經過謹慎的分析與觀察，思惟我到底要做還是不要做？深思熟慮之後，若是決定開始做，你就要有始有終。要不然，還不如不做的好。」

接下來我們觀賞一段辯經的示範表演。祝大家吉祥如意！