噶瑪列些林高級佛學院通訊
西元2007年9月14日．第2期
【通宵說法】
佛學院今年夏安居的解夏前晚，即藏曆七月廿九日，西曆九月十日，晚上七點開始。佛學院僧眾在大殿先行禮懺誦經，然後有六位比丘、六位沙彌代表向人天大眾說法，以及高年級學僧辯經。說法者及內容如下：
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義成沙彌：〈歸依教法〉。
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覺日沙彌：〈人身難得教法〉。
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語自在義成比丘：〈密勒日巴道歌：起信之因〉。
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遍吉比丘：〈十善業道教法〉。
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鄔堅自在聚沙彌：〈業因果教法〉。
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意成比丘：〈因果教法〉。
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慈氏比丘：〈初業者必須之憶念生死無常〉。
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妙善勝增比丘：〈四種轉心遍決定〉。
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覺勝幢沙彌：〈波羅夷等之自性〉和〈報母恩〉。
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忍辱究竟沙彌：〈守戒利益功德和不守戒過失〉。
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吉祥勝幢沙彌：〈中觀〉。
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覺金剛比丘：〈不共前行〉。
現場亦有台灣和烏克蘭的外國學生和信眾觀禮，說法直到隔天凌晨一點左右結束。
【解夏自恣】
藏曆七月三十日，西曆九月十一日，早上五點開始，佛學院僧眾舉行布薩和解夏自恣儀式，僧眾在足踏吉祥草，口誦解夏律文之際，結束今年的夏安居。
足踏吉祥草之意義，仍因為當初佛陀成道之時，是盤坐在吉祥草之上，所以此即象徵當來成佛的緣起。
解夏之後，由發心法師、信眾供養每位僧眾資具、道糧，僧眾諷誦〈救度佛母二十一種禮讚經〉等為施主迴向。然後在僧眾繞寺一匝之後，圓滿解夏自恣儀式。
安居布薩
解夏說法
【近期工程】
目前噶瑪列些林尚未完竣的工程有新大殿、辯經場、閉關房、圖書館，以及一些小型維修工程。
確戒喇嘛彭措仁波切開示小品：辯經的重要性
辯經是一個很重要的一種學習，整個辯經的的方式，並不是後期在西藏自己發展出來，或者說在印度後期才發展出來。可以說在兩千五百五十年前，佛陀在世的時候就已經有這樣辯經的傳統。就像我們現在講到科學，事實上最殊勝或者最重要的一種科學，在兩千五百五十年前，佛陀那個時代就已經開始。所以在佛陀那個時代，就已經開始升起步驟見解，很清楚的告訴弟子說，我們要得到一個理論，或得到一個結論，首先我們一定要很清楚原因和方法，透過原因找到方法找到結論，這整個過程就叫作辯經。為什麼特別重要呢？因為在過去那個時代，現在也有，有的人認為有因果業力有前世今生，有的人認為沒有。如果這兩種人碰在一起的時候，就要透過辯論來搞清楚。當然我們不能說因為有就是有，不能這樣回答，而是要找到一個真正的原因，透過這個原因才能夠證明是有。因為如果佛法提不出一個真實的原因告訴我們說是有前世今生，是有因果業力的話，假如這種原因講不出來的話，那佛教只是一個宗教而已。事實上宗教是有很多的，也不光是佛教或者是基督教、印度教，各自都有各自的見解。所以說不同的宗教不同的見解，互相之間討論起來，譬如說因果業力，如果只是說我的宗教就是這麼認為，但提不出正式的原因的話，那也沒有用的。
噶瑪列些林佛學院
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