蓮師金剛七句祈請頌
講授：怙主大寶法王噶瑪巴
時間：2008年5月21日(週三)下午
地點：怙主大寶法王北美洲根本道場—噶瑪三乘法輪寺(KTD)
英語口譯：Lama
Yeshe Gyamtso
原文出處：Celebrating
Karmapa:Remembering His Kindness
中文譯稿：扎西拉姆·多多
導 讀
“現在，我來了，這次美國之旅讓我感覺到，這是我真正自由的開始！”
2008年5月15日怙主第十七世大寶法王噶瑪巴離開印度，踏上了美國土地，展開了為期十八天的歷史性首次訪美弘法之旅。
5月19日早上，法王噶瑪巴在久違了三十多年後，首次重回由尊勝第十六世大寶法王噶瑪巴(1924-1981年)所創立，位於紐約上州屋士達(Woodstock)鎮的北美洲根本法座—噶瑪三乘法輪寺（KTD)。
在接下來的幾天中，寺院的真正主人—法王噶瑪巴為KTD大殿上的諸佛菩薩聖像舉行了『勝住』開光儀式，並首次在北美洲大地上傳授“鄔金蓮花生大士”灌頂，與給予了“蓮花生大士金剛七句祈請頌”開示，更接見了來自北美洲各地的KTD會員。
本文是怙主大寶法王於5月21日早上傳授“鄔金蓮花生大士”灌頂後，於下午給予“蓮花生大士金剛七句祈請頌”開示的內容。
英文原文出自KTD
Publications出版的紀念彩冊：《Celebrating
Karmapa:Remembering His Kindness》一書。承KTD
Publications負責人慈允授權
佛教利美壇城 Blog(部落格)，將紀念彩冊內容譯成中文，與各地華人分享。
謹此向中文譯者及協助校譯的好友致謝！
願此弘揚“金剛七句祈請頌”之善業諸功德，迴向怙主噶瑪巴健康長壽、長久住世，早日回到錫金隆德寺昇座，到世界各地弘法利生，一切佛行障礙平息、迴遮化解。願全球弟子親聆法王開示的時機早日到來！
噶瑪巴千諾！
6月26日怙主大寶法王噶瑪巴26歲誕辰吉日
佛教利美壇城 Blog
噶瑪事業圓滿
合十
於紐約
法王開示正文
我將以麥彭仁波切（1846-1912年）撰寫的論著《白蓮花》為基礎，為大家講解金剛七句祈請文，這部論著的口傳與指導我是從尊者達賴喇嘛處得到的。
麥彭仁波切從多個角度分析了此蓮師金剛七句祈請文，因此他的注釋分為不同的幾個部分,主要是：外義以祈禱文解說金剛七句、及其內(隱)義、與依之為修法道次第等，共三個部分。其中第二部分“解說金剛句內(隱)義”又分為三章：解脫道之隱義、方便道之隱義、二道證果之隱義。其中第二章共分三節，第二節又分兩小節：依共同無上瑜伽續之義，與依不共傳承光明金剛頂之義。
以上就是麥彭仁波切之論著的各章節，我會講解一下此金剛七句作為祈請文的基本含義。在開始之前，我想先為大家介紹一下這篇祈請文的歷史與源流，如同麥彭仁波切在他釋論的開頭所介紹的那樣。為何歷史與出處的介紹如此重要？如密續所言，若不是以介紹歷史源流為開始，則人們會容易因其無明而對無上密咒乘的教法產生懷疑。所以我接下來要先介紹此金剛七句的源流，不會講得特別詳細，但也能令各位對祈請文產生信心。
需要聲明一下，我並沒有對蓮師的本生及金剛七句的源流展開廣泛的學術性研究。不過，我出生在一個對蓮師有著極大信心的家庭，撫養我的雙親，自幼就已經向我介紹蓮師，並教我念誦金剛七句，所以我還是對此有一些瞭解的。
依據寧瑪(俗稱紅教)傳承，即舊譯大圓滿傳承的大師們所教示，蓮師有三個特殊的方面是比釋迦牟尼佛更為殊勝的，如果我沒有記錯的話，第一是，不可思議降生之殊勝；第二，降服外道神通之殊勝；第三，生死無礙之殊勝。
有些上師會主張，由於有這三種特殊功德，蓮師實際上更勝於佛陀。關於這一點亦有過一些爭論。當然，對蓮師的這三種稀有功德的描述，有助於總結他的殊勝之處，列舉如是功德也對於我們有很實際的幫助，因為這能讓我們自然激發出深切的虔誠。
但另一方面，如果你列舉出這些特點就說：“因為他擁有這三種特質，所以他超過了釋迦牟尼佛”這聽起來有一點牽強。反對者人會說：你所列舉的這三項特殊品質根本無法證明，更別說是去證明蓮師身、語、意的內在功德能夠超於佛陀的身、語、意了。僅僅是提到特殊的出生地和一些特殊的事蹟，還不足以證明蓮師就具有根本上的超越之處。前後有過很多類似的爭論。
如果仔細思維，則兩者都是對的，或者說兩者都沒有錯。一方面，我們會說：不可能有任何人超勝於佛陀或任何的佛，因為佛的功德是無可限量的。另一方面我們又必須承認蓮師具有寧瑪傳承所列舉的三種超凡特質。三種特質之一，提到蓮師不可思議的降生，我並沒有仔細研究過蓮師的各種化現與出生，但我想他應該是首先從人類父母處出生，然後再神奇化生的。第二項特質，蓮師降服外道，這是無需爭辯的，蓮師的確調服了西藏。由於蓮師的慈悲，佛法才能在西藏存在，沒有人可以否認這一點。
第三項特質是，根據蓮師在西藏期間以及其後的示現，他的身體乃是超越生死的。一般都說蓮師離開西藏之後，往生到了羅刹島的西南域，也就是說他前往了某地。我們並不知道蓮師確切去了哪裡，而且如果我們就這麼說——他往生了，他去了某地——這就好像是委婉地說，蓮師已經去世了。最好是明確地說，他其實是已經證得了超越老、死的境界。蓮師已確實證得此境界的證據就是，他真的能夠再次出現，並如他所發誓願那樣，在每月初十及二十五等金剛乘聖日示現。如是，蓮師不斷地應化示現。
很多人都知道我的名字“鄔金欽列多傑”的開頭指的就是蓮師（“鄔金”是鄔地亞那的藏文發音）。這表示我與蓮師有著特別的緣分。這個名字來自蓮師的預言，在由秋吉林巴所發掘的伏藏中記載著，由尊貴的大司徒仁波切為首的諸上師為我命名。我想我應該是第一個在正式名號中擁有“鄔金”之名的大寶法王。雖然第十世大寶法王確映多傑小時候的名字叫做鄔金嘎巴（“被蓮師所護佑”之義），但作為噶瑪巴時的正式名號裡，並沒有“鄔金”之名。這似乎顯示了我與蓮師之間有特殊的緣份。
這緣份最早可以追溯到，我出生於一個對蓮師有著極大信心的家庭。尤其是我的父母，對蓮師虔信至極。記得三、四歲的時候，我就已經很熱衷於念誦金剛七句祈請文了。他們說我是天生就知道這段祈請文的，從來沒有人教過就自己會念。我不記得這是不是真的，只是記得會念此金剛七句的時候我還是個很小的孩子。我還記得從很小的時候起，這就是我最喜歡念的祈請文，經常一整天都念著它。我生於牧民之家，這意味著我們需要隨著季節從一處搬到另一處。在夏、冬兩季我們都要遷徙，我常常會念誦這段金剛七句來祈請能夠尋得一片好的牧場。當一切順利，我們會找到一片好牧場，父親就會對我說：“你做得好，你念得好。”如果我們沒有找到好牧場，父親就會怪罪我說：“你沒有好好念。”
當我還是小孩的時候，有一次離我們的居住地很近的山邊著了火。那真的是很危險，因為火勢會順著草地漫延到我們飼養牲畜的牧場。我還記得，當時都能夠從天空中看到火光和煙。因為如此危險，我們那個遊牧村落的村長就跟我說，我需要為此做點什麼。他之所以來找我，是因為大家都知道我是某個祖古(俗稱活佛)，那時候我還沒有特別的頭銜，不過被認為是個轉世祖古。因為我是某個無名祖古，所以他們來請我做點什麼，好讓火不會燒到我們這裡來。我於是就念了金剛七句祈請文，火便真的沒有再蔓延了。村長很高興，獎勵了我一塊錢人民幣。他一共就給了我這麼多，我想那個時候那算是一個很大的獎勵了，我也認為得到這一塊錢是因為金剛七句祈請文的加持，於是我把那點錢買了糖果。
介紹了那麼多，現在我們可以開始逐句地講解金剛七句祈請文了。第一句是：
鄔金境域西北隅
“鄔金境域西北隅”指的是其中一個主要的金剛乘教法起始之地。在印度次大陸有多個這樣的地方，例如鄔地亞那、加藍達拉，及其它幾個在歷史上與金剛乘的早期出現有關的地方。當代的大部分學者認為鄔地亞那（鄔仗那國）的西北方就是現今的巴基斯坦。總之，在鄔地亞那（鄔仗那國）的西北方——鄔地亞那本身也位於中印度的西北方——當時有個名為達那寇夏（佈施藏海）的湖，湖中生長著巨大的、盛放著的蓮花。第二句說到：
勝妙蓮莖花蕊上
這句是說，此處在同時出現了眾多美妙的蓮花，於其中，最碩大而美麗的一朵為花王，散發出紅色的光芒。這一朵妙蓮花，如同第二句所說的，被蓮蕊所點綴。在蓮蕊的中央，偉大的蓮花生大師出生於此。蓮師降生之後，即開始示現各種不可思議神變，其中最著名的就是示現八種名號的蓮師八變，以及示現出降服、教化不同眾生的能力。所以，第三句說到：
證得稀有勝悉地
“勝”的意思是，蓮師所示現的種種神變，可不只是像神通一樣的普通境界。蓮師的神變幻化乃是現證最高圓滿證悟——金剛總持之果位——的證明。接下來的第四句，給出了蓮師的名稱：
世稱名號蓮花生
這是蓮師眾所周知的名號。尤其是在西藏，無論是多麼偏遠的地方，你都找不到一個沒有聽說過蓮師的人，也找不到一個沒有被蓮師的身、語、意所利益過的人。第五句是：
空行眷屬眾圍繞
空行指的是男性形象的“勇父”與女性形象的“空行”，他們是特殊的金剛乘行者，因為教示並傳授金剛乘教法就是蓮師的事業，所以他被眷屬——金剛乘行者所共圍繞著。
金剛七句中的前五句有兩層含義：第一是對蓮師的出生、神變及事業的描述；第二，如果作為修持上師相應法去念誦，此五句描述了該如何觀想蓮師出現于你的前方虛空。
金剛七句中的第六、第七句描述了你該怎樣向蓮師祈請。這兩句就是實際的祈請，或者說是祈願者內心具體的請求。首先是第六句:
我願隨尊而修行
意思是：在獲取圓滿成就的路上，我要以您為典範。
[現場翻譯說到：剛才法王開了個玩笑，當他說到：“我願跟隨你的成就”時，天開始下大雨。“成就”一詞有時候是“做到”的意思，例如：“終於做到了！”當法王念到那個詞的時候下起了大雨，他於是說到：“哦，我們現在真的是做到了！”]
當你說：“我願隨尊而修行”時，你是在表示：將蓮師視為真實可靠的依止處，視為皈依的總集——圓滿攝持所有皈依境的總集。所以，念到這一句，你是在向蓮師表明你的態度：毫無保留地將你的全部善利託付於他。在某種意義上，你可以把第六句當成是表達你要向蓮師祈請的理由。第七句是：
垂賜加持祈降臨
在這裡你要表達的是：“無量大悲的怙主，切不要拋棄我們，祈禱您降臨此處，如同觸鐵成金一般，以您身語意之加持，轉化我等相續。”
在祈請文的最後是心咒，不同的版本有不同的念法，在原本的金剛七句祈請文中這個心咒是七個字的：
咕嚕唄瑪悉地吽
第一個詞“咕嚕”，通常是指精神上師。“咕嚕”一詞的原義是“極重”、“有分量”的意思，就像優質的金條是非常有分量的。因此你應視蓮師為“以一切無比稀有功德而重的上師”。“唄瑪”是蓮師名字的開頭，是“蓮花”的意思。“悉地”的共同及殊勝之成就。“吽”有很多意思，在這裡是祈請賜予所求之悉地的意思。以上就是蓮師金剛七句祈請文的句義解釋。
那接下來我們應該如何理解這篇祈請文，如何認識蓮師呢？首先我們要認識到蓮師的功德稀有難思，殊勝廣大。例如，蓮師具有同時成熟並解脫一切無餘眾生之力，且能以此導引眾生入道。但關鍵是，這一切仍依賴於眾生自身的相應力。如果我們不瞭解眾生如是相應為必須的，而簡單地認為：“諸佛既然有極大的能力，為什麼他們不幫我們從輪迴裡面解脫了呢？”那樣我們就可能會產生嚴重的誤解。假如我們認為諸佛是萬能的，則在我們這方面，不需要為解脫做任何的努力，那就可能會對諸佛產生抱怨，我們可能會想“難道他們忘記我們的苦了嗎？”或者：“難道他們並非所說的那樣慈悲嗎？”
如理瞭解諸佛無量不可思議之功德是極重要的。諸佛不可思議功德是常說的“四種不可思議”之一：諸佛功德不可思議，密咒力不可思議，業力不可思議，實相法性之力不可思議。
我們要知道，佛力功德的不可思議，是與眾生的相應力有關的。誠然諸佛功德的確不可思議，但眾生的本性和根性差別也是同樣地不可思議，我們不能不加讓步地指望，一不可思議之力就能轉變另一不可思議之力。我認為蓮師是完全可以導引眾生入道，並且能成熟與解脫眾生的，但同時需要眾生自身也作出一些努力，他們的心必須首先轉向解脫。一旦眾生的心轉向解脫，則如蓮師一般的諸佛，就能以他們難思的功德，帶來無量加持。但諸佛一方無法全然成辦一切，如果我們沒有意願，諸佛也無法令我們解脫，就是這個道理。
當人們談到他們的上師，在他們的信心之中包含有這樣一種想法：上師幾乎應該是全能的。有時當人們堅持認為我們具有這樣的能力，為了不讓他們失去信心，我們就會說：“好吧，我們是的。”
就我自己而言呢，這麼說也並非完全不合理，既然我帶著蓮師的名號“鄔金”，我認為起碼會受到一點蓮師的加持吧，我相信是這樣的。事實上，說到這裡，順便一提的是，這個名字還有一點麻煩，因為似乎沒有人知道該怎麼拼寫它，在藏文裡我的名字有兩種、甚至三種寫法，所以英文裡面，有的人以字母O開頭，有的人以字母U開頭，有的人加上R,有的又不加，等等。
我很高興能夠有此機會向各位介紹此金剛七句祈請文，就像之前提到的，這篇祈請文是我自幼就常常念誦、從中獲益良多的。
為了能對各位更有利益，我現在要給予金剛七句祈請文的口傳。
法王給予口傳
祈請文原來的版本共有七句，這裡也有一個有更多句子的加長版，我覺得剛才念了這個長一點的版本也很好。謝謝。
蓮花生大士金剛七句祈請頌
色達東嘎寺
東嘎仁波切
校譯
吽
鄔金境域西北隅
勝妙蓮莖花蕊上
證得稀有勝悉地
世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞
我願隨尊而修行
垂賜加持祈降臨
咕嚕唄瑪悉地吽
蓮師心咒：嗡阿吽 班渣咕嚕 唄瑪 悉地吽.
本文之備註：
1.
本文之“金剛七句祈請頌”中文譯本，乃選用由四川甘孜州色達縣東
嘎寺寺主，尊貴的東嘎仁波切所新近校譯的版本。
因當代大智者土登尼瑪仁波切曾開示言：“此譯文乃是看過不少的此
祈請文中，最接近藏文原意的譯文，是他看過的漢文譯文中最好的，且東嘎仁波切的翻譯是以其個人修證見地來譯的。”
2.
為了與鄔金蓮花生大士無別之怙主大寶法王的利生佛行事業得以廣弘
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怙主大寶法王海外根本道場—印度錫金隆德寺：
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怙主大寶法王北美洲根本道場—紐約噶瑪三乘法輪寺：
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中文原譯稿出處：佛教利美壇城
Blog
http://hk.myblog.yahoo.com/rewunewyork-usa
迴向文
願我所修諸善根
成就鄔金蓮花生
令諸眾生一無餘
悉皆安置彼尊地
世世不離清淨師
殊勝妙法恒受用
地道功德極圓已
金剛持位速得證
隨喜您聞法之諸功德！
噶瑪巴千諾！
